作者: Chan

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十

(第二十九章)

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

　　天下是甚麼？在修真來說是一身的精氣不包括心與性，若用有為的方法 如思想意念 欲以吸取受納一身之精氣，依　道祖看來，只是萬不得已而為之，卻非自然之道。更具體的情況是指精氣合神的階段；當已烹煉的精氣能量搬運至上丹田 神府，而欲予元神採納，三元將聚的時候，卻以心智調控，或以有為之法而輔助之，這樣不單不得旨要，而且不能結合精氣神。可是很多修者還是用這般做法，雜以心念意想，欲採炁而歸己，卻損害先天；更甚者不斷以意念驅動精氣，沿脊柱而上，總欲氣沖神府，以為道在是矣，誰不知心擾神動，也是背道而馳。 【入藥鏡】云：『差毫髮，不結丹』。其中之差毫髮是指在結丹的時候，若心意有半點運轉，則差之毫釐，謬之千里 不結丹 矣。

天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。

　　精氣神的烹煉轉化在於竅穴，古聖將竅穴引喻為“鼎器”，以竅穴烹煉精氣神比象以鼎器烹煉藥物，不同的竅穴能產生不同的效應、作用、產物，前章已有簡述。精氣的一切升騰變化、震旋光熱，皆由“神”主持及參與其間，心意或有導引及輔持，但主因卻是：神役於氣，氣役於精；精能化氣，氣能化神，而非心智所為，若是，則心智愈高，調控精氣的能力也愈高。但事實剛好相反，機巧愈弄，先天炁愈薄。 師云：『機心深處天心淺』，又云：『心中有吾便是悟悟道』，其意指心中只有向著自己 的神，而沒有半點轉向外間的事物，便是悟道。 上清道尊附加演釋此句為：『守吾定默，凝吾元神。』10年8月29日降乩

　　尤以在修煉元神之鼎器中，有為者敗之，敗於不能凝現元神；有執者失之，失了寶貴的先天精炁。順此指出：凝出陽神要有足夠的混金樸玉，故須“抽鉛添汞”，否則一味靜幽，只能定出陰神。 呂純陽師尊云：『道非幽異，幽異非道』，是其故也。

故物或行或隨，或呴 音虛或吹，或強或羸 音雷，或載或隳 音揮。

　　既知先天精炁非後天心意所能調攝，故居中無為，以神定觀，來制御精炁有為的變化，所謂煉魂制魄是也。精炁之變化，下手時變幻無常，其動態或行或隨；其變化或緩或急，其光度或強或弱，其形狀或增或減。調燮日久，漸漸凝定，內景靈明，丹體常見，呈現紫金之霜。

是以聖人去甚、去奢、去泰。

　　精氣的變幻及不穩定，是由於心智的機巧不停，靈性的困惑，情欲的起伏，對事物的執著和精結。苟能放下執著，解開困惑，擺平情欲，空乏心智，便為修心養性的基礎。是以聖人以簡御繁，簡物恕人去甚，去掉奢侈豪華 去奢，避免積寶居奇 去泰，泰，小往大來、種種困繞身心的事物，去掉事物之拖累，以便心性居於中正和平。

總結：此章說明將欲取一身精氣結合而行有為的方法是難成的，尤其在乾鼎修煉元神的時候，須以無為，心意居中不動，中正自守。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十九

(第二十八章)

知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

　　山上的雨水為甚麼總是流到谿澗裏？谿音溪，山澗也，山與山的水溝 這是天地自然的現象；可是人身的水火就不同了，人到中年，火炎上、水流下，水難濟火，漸致腎精及腎氣的衰竭，也是身體衰老的主因。知其雄，守其雌—人的心性至大，魂 有靈性 運生神，神動生心，能使役一身精氣，是故知者、守者，由心性實行。人身中甚麼是雄、雌？火、水；離、坎；神、精也。水火不濟，離坎不交，心腎不固，乃人身衰敗之由。是故逆修者，知引雄物，守聚雌竅，修煉水火相濟、坎離相交、取坎填離、煉化精神。《入藥鏡》有云：『水火交，永不老。』 李道明師尊云：『愚人紙上尋文義，誰知大道在坎離。』煉至雄雌之合，就像山水總是流向谿澗。若然精氣神，能交合在竅穴，竅穴與竅穴之間的精氣神，亦能像谿水般流向深谿，就是為天下谿的精義了。能修持為天下谿，就是修煉性命返本還元的功夫，亦是人演道而行的德行，當這真常德行不離脫的話，其精氣神便能回復到“嬰兒”的境界。 師尊常云：『東三南二同成五，北一西四共合之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。』 數字源出河圖，配魂神精魄意

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。

　　白，五行屬金：白者金耀、圓明、肅凝；黑，五行屬水：黑者水精、玄靜、伏藏。《參同契》曰：『白者金精，黑者水基。』當性命復歸嬰兒的時候，性光圓陀陀、光灼灼此為白也，唯心性易浮變，稍一執運，則金炁洩漏矣！若欲保存金炁，必須將其轉化，成為靈質，方可納固收存；靈質者，即金精玉液也 簡稱金玉，先天屬水 五色為黑也，非後天凡質之水。是故修者以空無的心性，知存金炁，守聚玄竅，凝聚紫金，作為全身之模式 為天下式。當全身重要輪穴的精華匯蓄於中黃 心下臍上正中處，便是煉養靈質性命的內修德行；若這真常德行沒有差錯的話，其靈性靈命就能歸復到“無極”的境界。 救世大士曰：『道佛同源，無分彼此，殊途同歸，歸於無極，無即是空，空即是無，知空知無，無邊無際，無上無下，無左無右、無是無非，無爭無鬥，無牽無掛，無病無痛，無災無厄，遠離顛倒夢想，究竟涅槃…』2010年7月25日乩文。

知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

　　當達到能「出有太極 入無 無極」的成就，其能量與果位也榮顯了；再進一層的修為，便是煉虛合道，心性無為自然、守中合道、虛空順隨，這樣無我的境界，好像屈辱受制，猶如深谷可以順受一切 海納百川。若靈性的修煉，達至如天下之深谷，可以順受一切的時候，其合道自然的常德便功圓果滿 足 了，其性命便回歸到純樸自然的“道”。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

　　師云：『天上地下，唯道獨尊。』“道”是宇宙中最大的體制，靈性合道便是將靈性融入道的體制。道無所不在、無所不能、亙古長存，能生萬物，變化萬千；是故靈性合道也能有此能力。《文始真經》有云：『一陶粘土 能作萬器，終無有一器能作陶者、能害陶者；一道能作萬物，終無有一物能作道者、能害道者。』唯變化萬器者，純樸之炁耳，純炁聚散陶鑄在後天則為物器， 三十六天罡及七十二地煞術之授權使用者除外 聖人能真正持有這種變化能力，更有操控權，猶如國家之長官，行使他的權力。是以聖人修持入這最高的體制中，而不取割於其他較低的層次，譬如沉淪在物質所制約的時空，循迴輪轉。