作者: Chan

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十七

古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強為之容： 第十五章

　　古時有善於修真之士，掌握修煉之微妙，通達大道之玄奧，功力湛深，不可測識；就是因為不可測識，故只能強為之形容：修真之道，以精氣神招攝先天一炁，培養一炁，使之浩然，以一炁之真，伏煉心性；並採之以為藥，結而為丹，溫養密藏。轉化過程，純以天地自然之道，把持其間。

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，

　　下手時須謹慎小心，提防神昏入睡、精結迴繞、機心萌運；若遇之則顛倒反覆，耽誤了精神、時間、功夫。是故修真時就像很猶豫：精神冷靜，專心一致，步步提防，有如在冬天結了冰的河川上過涉，稍一不慎，滑跌翻沉。又須保持清靜，怕受囂雜所影響，尤如畏懼四方的鄰居前來打擾。在開導炁穴、匯聚精氣神的時候，就像是誠懇地邀請摯友一樣，和悅溫平，親和意誠；在養炁的時候，又儼 音染，莊嚴恭敬 如賓客，不執主導，隨順誠悅，　師云：『心為身主炁 靈性已參與 為君』。及至先天既返之時，魂復為主，魄反為客，以魂制魄 與後天情況剛好相反。

渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，

　　精神雖是專注，但身心神經卻是鬆渙的，氣血充滿了經脈末梢，令手足漲暖，下元精氣氳氤蓬勃，如水中生火，雪裏開花。他的靈性是敦厚純樸的，無半點矯揉偽飾，所以他的炁也是渾厚沉穩，純樸自然，不顯露輕浮、無故自動炁動則身搖 等。

曠兮其若谷，渾兮其若濁。

　　其胸襟之曠闊，虛懷若谷，涵受一切；其內觀之曠達，仿如虛空靈谷，無邊無際，靈明透澈，瀰淪四極，涵容無量之真炁。但其內心沒有超然、脫群為聖的感覺，卻只是和光同塵，渾然若濁，故能將身中的凡濁轉化。

孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？

　　若不是如上述般的修持，誰能在混濁心性污染 中而自止之，以靜而使其污濁徐徐澄清？誰能在安定自守之中，待之以久，靜極生動，使真炁徐徐而生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。

　　善修之士，為了保持此道而不欲盈滿。蓋心自盈滿、自傲便於禦防時不猶豫，應謹慎時不畏懼，在謙守時不儼和；其靈性也失去了先天之敦樸，其胸襟也淺窄了，其心常有卓絕不群之感。聖人唯有保持不欲盈滿，其靈性才能於肉身歿後，得到了永生之道，不須在塵世再新成身循迴輪轉。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十三

(第三十二章)

道常無名，樸雖小，天下不敢臣。

　　修真之士，放開身心，虛寂無為，清清靜靜，杳杳冥冥，道自然來，居於身中，真炁自生，玄機默運，抽鉛添汞，河車逆轉，元神修煉，性命還元。道法在世間，只在世間覺，道無形無影，沒有人能看得見、叫得出，不可以語言名稱交待清楚。聚合精氣神所煉就的先天之樸一黍之珠，可能只有一竅穴那麼小，但已是身心靈的精萃、靈性的集神點、先天炁之中心，一身精氣、四肢百骸之所依仰，不敢以之為臣下。

侯王若能守，萬物將自賓；天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

　　在修真來說，侯王就等於人身的心；蓋心能使役精氣，如侯王能權掌萬物。心若能契道，空虛順隨，安靜平伏，完全不障礙先天之樸的形成，並能守於該狀態，一身精氣百骸將自然賓服：從後天五行出偏、炎衰不均的狀態，歸返五行平行、臟腑調和狀態，進而歸返真炁氤氳、一炁周流的先天狀態。這樣好比天地之氣，陰陽相合，氤氳摩盪，積雲降雨，雨為甘露，澤濟萬物，各得滋潤，風調雨順，自然而然，非以人的指揮，而能令萬物灌溉均勻。在人身修真而言，真陽鉛 真陰 汞 相合則化為金液玉液 金玉，金玉為靈性所化，了性了命。了命則滋潤臟腑，修復精氣及百骸的勞損，並組成金丹之命體；了性則恢復靈性先天之態，返本還元；了性了命也不是以心意的指揮而達成的。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　靜修下手之初，思潮起伏，精結迴繞，始制有為之法，身心調息，導引精氣歸入中下丹田、橐籥呼吸，漸以凡息轉為真息；同時，心意亦由動盪，調攝入靜定，逆轉河車，煉精化氣，循尾閭而上，煉氣化神，以觀煉神，這些是有為有名的法訣，既達到其有為有名的目的以後，卻要知止，須要轉入無心無為、無識無相的狀態。蓋神丹結聚之時，容不得絲毫意識雜想滲入，前數章已有探討， 師云：『差毫髮，不結丹。』於此之時，若非真空、心意萌運，反而損耗先天精氣，使精神疲乏；障礙靈通感應，破壞先天狀態而落入後天狀態先天殆矣，殆音怠。故云知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之於海。

　　金玉的流向亦應知止，止於黃庭中宮中黃，並蓄養於此。中黃乃靈覺覺知最深層次的境地，也是人身與靈性的中心點；丹經常指戊己二土相合而成“圭” 音歸 的位置。這個位置，猶如雨水落在山上，流向山谷、河川，最後流入大海一樣。經云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』道在於人身也是一樣，修道法於自然，將修真所得的精華自然運達及蓄養到靈性及人身的中心點，有如川谷之水，流入大海一樣。