作者: Chan

金蘭觀修真講義 —— 道德經與修真　之十六

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰音遏，故混而為一。(第十四章)

　　肝五行屬木 開竅於目，以目視物為人身眼根 後天木 的作用也。先天乃後天之未始，當未始以眼根之見，故如視之不見，這種狀態名曰”夷” 無見；腎 五行屬水 開竅於耳，以耳聽聲為耳根 後天水 的作用，在先天狀態，耳根未用，故雖有聲亦若聽之不聞，這種狀態名曰”希” 無聞；脾 五行屬土 開竅於一身肌肉，感觸及活動乃一身之功用，肉身雖有形、用，於先天之時亦未用以感觸身之內外，故如摶 音團，用手把東西揉成一團 之不得，名曰”微” 無感無動。夷希微三者於感覺上是不可以弄清楚明白 致詰 的；若不用神以見、不用精以聽、不用氣以動，夷希微三者混而為一，是為靜中後天返先天之途；同時，神氣精三者又混而為一，成為”真元一炁” 簡稱真炁，或稱”先天一炁” 簡稱一炁。

其上不皦音矯，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀；

　　返先天狀態的過程中，上不是昭覺了明，下不是暗昧昏沉，一炁滋孕，宮關竅穴，絪縕變化，有速有緩，有顯有隱，上下前後；一炁充斥，周流無端，綿綿不斷，當斯之際，莫可感覺，更不能自我形容，稍欲覺言，則退出此狀態矣，故云不可名。修真以道為體，以炁為用，所謂煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，天人合一，與道合契，元神虛寂忘我，復歸無心無物，這種狀態，是謂沒有形狀無相 的狀態。

無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後。

　　先天一炁，充塞宇宙，無形無象，卻能生育天地、運行日月或為星體之運轉、長養萬物；在於身內亦能：養性葆命、推運水火、長養真元。一炁雖是無形，在修煉的過程中，產生轉化與不同之作用，應合四時 春夏秋冬。初生震動，如春木之疏條萌展；次為發熱，如夏火之燒降魔邪；轉化光華，如秋金之圓明固久；終而凝結，如冬水之蓄養收藏。 　師云：『一炁周流，多層次，多形態，多功能；先天一炁號虛無，運轉能使骨不枯。』2008年11月16日。所有層次、形態功能，都是依道體而變化，最後歸根見性，回復性初，無人無我，乃是不可見象 內見 之象，這種狀態，是謂恍惚 彷彿莫辨；恍惚之中，就如道體一樣，不可知其起點，也不能知其終點，直如沒有過去、現在與未來，故曰迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有，能知古始，是為道紀。

　　聖人執持著萬古真常之道，以調御治理現今所有之一切，以至於修身、修真，所謂人法地，地法天，天法道，道法自然；並與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。是故能知性命之始源元靈自無極而來，圓陀陀，光灼灼，而承上所述之道理和修法，修煉性命，從後天返先天，返本歸根，恢復本來面目，是為修道之綱紀；這將後天之精氣神，修煉而為先天一炁，常持積累而歸復無極 混元一炁。