作者: Chan

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二

無名天地之始，有名萬物之母(續)。

　　以修真而言之，無極狀態，無名無相，無形無象，無覺無思，虛虛靜靜，冥冥杳杳，渾渾淪淪，雖曰無名，身心性命無不本源於此，歸根於此，修復於此，為天地之始，故為修真之大本；所有乖離錯異，迷妄偏邪，依此而修，無不收攝歸正。無極為乾坤之中心，於人身心下腎上虛無窟中，藏養最深、虛無合道之處。靈性有“本覺”，於至虛至寂、無知無覺之際，忽然而生，是為覺知的本始。然而一切炁感、精氣神之聚散、關竅之開闔、丹炁之凝成，必有靈性的參與，致有覺照存焉，無覺照則身內感覺亦不存矣。是故虛靜既久，自生初覺，是為真覺，真純不二，無雜無染，太極開基，金丹之本，玄關妙竅；太極狀態，雖曰有覺名相之始，一炁 先天一炁 周流乾坤，化生萬物 一炁化三清，三清化五行，五行化萬物，故為萬物之母。

故常無欲以觀其妙，
常有欲以觀其徼 音叫，亦音竅，徼通竅。

　　修真之士，故常端坐冥心，萬緣放下，放下執著，自解心結，澄心遣欲，無欲無為，虛空寂靜，無情無思，無覺無知，以求將心性淨濾，收攝歸正，性命歸根，以還靈性先天之純樸，本來之面目。非以無欲，難觀道之妙；非至靜至正，難復無極之真。　道祖清靜經、　觀音大士心經，人能實修實煉經文所示，即能觀悟無心無欲之妙。

　　天地人物自然之律：靜極生動，動極生靜。道法自然，故修真亦不離自然之道，陰符經曰：『自然之道不可違』是也。　師云：『動中求靜，靜中求動，動靜相因而生變化。』　註：都市修士，各具慧根，可惜塵緣未了，世事繁紜多而雜，心性須收攝歸正，悾 心空 惚 恍惚 待迎，故須動中求靜。及後靜極生動，於虛靜既久，陽炁從虛無中來，或覺知自生，心念始萌，當應於動。我於此時，因勢利導，或下炤丹田，坎離相交，煉精而化氣；或開導河車，取坎填離，煉氣而化神。所謂：「乾遇巽時觀月窟 音忽，地逢雷復攝天根，天根月窟閒來往，三十六宮 黃道周天 總是春。」即陰留陽，動靜相因，性命轉真。

　　性命之修煉，其要在炁煉精化炁，煉炁化神 ，經云:擒 調變之權 制在炁；但調變之處卻在“竅”。譬如煮飯，調變在於米、水、火，烹煮之器，卻用飯煲。人身之竅穴，各有所能，譬如真鉛產於下田，煉藥於玉爐，昇陽於陽蹺，煉神於上田，燒頂火於百會，甘露產於須彌，煉心丹於絳宮，養丹於中黃，封藏於密戶等等…故常有欲以觀其竅，與四時合其序，因時制宜，變化萬千。

此兩者同出而異名，同謂之玄，

　　無名與有名，無極與太極；無欲與有欲，觀妙與觀竅，此兩者皆由靜極而動，動極而靜，動靜相因而生之變化，實同出於自然之道，而生異名；玄者深遠微妙、不可盡測。則觀其妙者微妙無窮，是謂之玄，而觀其竅者亦鬼神難測，又是玄也。

玄之又玄，眾妙之門。

　　此玄可以修煉性命，演契道德，乃成仙成真之門徑；而且層次高而無上，天外有天，無盡無窮；此玄之內，更有玄妙，玄之又玄。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真

前言

　　【道德經】究竟是一本甚麼書呢？道德經當然是道教徒必修之典藉；國家社會領導以之修身治國；名士哲者以之為座右銘；文人雅士以之為哲理寶典；連許多科學家也愛不釋手，以之解決科學上的難題。

　　尋其根源，道德經出於西周‧周康王修文王、武王之業，使百姓知禮義，四十餘年不用刑罰，在位二十六年，與父成王同稱盛世，號成康之治 的時代，當時身為國師的　尹喜 祖師，見紫氣東來，叩請周康王調任為函谷關關令，知天真即至，跪迎　道祖 老子 於關道，強請為書以惠澤天下蒼生、後世。經　道祖三試其誠後，於 今陝西省 樓觀臺結草為廬，授道三個月，並且傳下道德經，囑咐：誠唸萬遍，自可通玄。世人若能知　道祖在樓觀臺授道的內容，則可感悟道德經五千言的核心所在。尤幸　道祖在樓觀臺授道的過程及內容亦有留傳於世，並載於【西昇經】之中，全書都是修性煉神、剖釋道理之文。

　　尹喜祖師得證真道之後，亦將其心得寫在【文始真經】關尹子，也是輔釋道德、內修心性、超脫五行之學。參合三經之文，可見道德經的中心就是修真、道德之至理。　呂純陽師尊曾示： 『 道祖道德經傳之於世，為修道者指引修行之路徑，古今中外，學習、註釋不計其數，無論政治、哲學、科學、修身齊平，盡在其中。然各執一隅 音餘，未得全面整體，箇中奧秘，非潛修苦煉未能領悟。 95年7月2日』又云：『 道祖道德經是修真者修煉之梯階，箇中奧秘，非潛修密煉，焉能知曉？ 95年7月23日』

　　壇主於數週前賜示，可用道德經五千文字為丁亥年修真課程，是故承　師命以潛修密煉的角度再度參悟道德經，亦嘗試盡我綿薄之力與大家探討五千言其中的玄妙奧秘。

道可道，非常道；名可名，非常名。

　　【道德經註解】：『道字是表示宇宙萬物尚未形成前的真理；也表示虛空之間，一切有形物質 世界與無形 精神 世界的能源。』“道”先天地而有，後天地而不殆，永恆長存著，人得之則生 超脫凡塵，永享安和，逆之者亡 沉淪苦海，輪轉不休。可是用語言文字來表達的道 道可道，只是描述與形容而已，與事實畢竟距離很遠，不是真常的道 非常道。

　　人為甚麼要將人地事物，各各給予其名字？因為人有了覺知出自其靈性，覺知人地事物的存在，有別於我體，便以“名”來標籤之，在修真來說即是有觀覺以後生「人我之相」。可是人地事物是經常在變化的，以致名字也在轉變更改，是故可給予名字的人地事物 名可名，都不能脫離五行的運化，亦不是永恆長久的名字 非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。

　　天地之根源，始於無極，無極「混元一炁」，無名無相，生天生地；人身有道，人身乃小天地，天人相應，天地相應為人之靈性無形 與父精母卵 有形，因緣感召而三身結合為一，交合之始無覺無知、無情無思 無名天地之始。無極化太極，太極「先天一炁」，一炁化三清，始制有名，生化萬物 有名萬物之母；太極在人身為胎元 父母未生前，與母共相連，無情生有情，虛靈澈洞天，身中精氣神為萬物 由一炁所化生 (未完…)。