作者: MARK KWOK

修真傳道論－－ 論大道第二

呂祖曰：

所謂大道者何也？

鍾祖曰：

大道無形無名、無問無應，其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也。

呂祖曰：

古今達士，始也學道，次有道，次得道，次道成而脫塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天，而升三清，是皆道成之士，今日尊師獨言道不可得而知、不可得而行，於道獨得隱乎？

鍾祖曰：

僕於道也，固無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名，聞大道而無信心，有信心而無苦志，朝為而夕改，坐作而立忘，始乎憂勤，終則懈怠，僕以是言大道難知難行也。

呂祖曰：

大道難知難行之理如何？

鍾祖曰：

以旁門小法易為見功，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，敗壞大道：有齋戒者，有休糧者，有採氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採陰者，有服氣者，有持淨者，有息心者，有絕慮者，有開頂者，有縮龜者，有絕跡者，有看讀者，有燒煉者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有受持者…旁門小法，不可備陳。
至如採日月之華，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脫。多入少出，攻病可也；認為真胎息，絕念忘言，養性可也；指作太一含真氣，金鎗不倒，黃河逆流，養命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。
奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意，以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，指肺為虎，如何得交合？認坎為鉛，離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽。一意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時。
不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠日疏，異端並起，遂成風俗，以失先師之本意。良由道聽途說，口耳之學，而指訣於無知之徒，遞相訓式，節序入於泉下，令人心寒。非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。

呂祖曰：

小法旁門，既已知矣，其於大道，可得聞乎？

鍾祖曰：

道本無問，問本無應。及乎真原一判，太樸已散，道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上中下列為三才，天地人共得一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命，全命保生以合於道。當與天地齊其堅固而同得長久。

呂祖曰：

天長地久，亙音梗千古以無窮；人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在於天地而遠於人乎？

鍾祖曰：

道不遠人，人自遠於道耳。所以遠於道者，養命不知法；所以不知法者，下功不識時，所以不識時者，不達天地之機也。

修真傳道論－－ 論真仙第一

呂祖曰：

人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？

鍾祖曰：

人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，已有升降，而長黃芽，五千日氣足，其數自滿八十一丈，方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病老死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世凶頑，時除壽數。所以來生身有等殊，壽有長短。既生復滅，既滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性，不復於人；旁道輪迴，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身。方在痴瘖愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免飢寒殘疾，迆邐升遷，暫得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入旁道輪迴。

呂祖曰：

生於中國，幸遇太平，衣食稍足，而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念生死事大，敢望以不病，不死之理，指教於貧儒乎？

鍾祖曰：

人生欲免墮於輪迴，不入於異類軀殼，嘗使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也，為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。

呂祖曰：

人死為鬼，道成為仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？

鍾祖曰：

仙非一也，純陰而無陽者鬼也，純陽而無陰者仙也，陰陽相雜者人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死為鬼；知之修煉，超凡入聖，脫質為仙。仙有五等，法有三成，修持在人而功成隨分也。

呂祖曰：

法有三成，而仙有五等者何也？

鍾祖曰：

法有三成者，小成、中成、大成之不同也；仙有五等者：鬼仙人仙地仙神仙天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地神，神仙不離於神，天仙不離於天。

呂祖曰：

所謂鬼仙者何也？

鍾祖曰：

鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。

呂祖曰：

似此鬼仙，行何功、用何術而致於此？

鍾祖曰：

修持之人，不悟大道而欲速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也；古今祟釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。

呂祖曰：

所謂人仙者何也？

鍾祖曰：

人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣，?交?合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安病少，乃曰人仙。

呂祖曰：

似此人仙，何術何功，而致如此？

鍾祖曰：

修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心。止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，咍海平聲吐納之為錯；著採補者，笑清淨以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休量；好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然？屈體勞形，不識於無為。採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同，以類推究，不可勝數。
然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，悅須臾、厭持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。

呂祖曰：

所謂地仙者何也？

鍾祖曰：

地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於中成之法，不可見功，唯長生住世，而不死於人間者也。

呂祖曰：

地仙如何下手？

鍾祖曰：

始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。

呂祖曰：

所謂神仙者何也？

鍾祖曰：

神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。

呂祖曰：

所謂天仙者何也？

鍾祖曰：

地仙厭居塵世，用功不已而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島而傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。若厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官，於天地有大功，於今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

呂祖曰：

鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙地仙神仙之法，可得聞乎？

鍾祖曰：

人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。

呂祖曰：

古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生升仙者何也？

鍾祖曰：

法不合道，以多聞強識，小法旁門，不免於疾病死亡，猶稱尸解音假，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道，雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序入於泉下，嗚呼！