作者: MARK KWOK

修真傳道論－－ 論日月第四

呂祖曰：

天地之理，亦粗知矣。日月之躔度交合，於人可得比乎？願聞其說。

鍾祖曰：

大道無形，生育天地；大道無名，運行日月。日月者：太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功；東西出沒以分晝夜，南北往來以定寒暑；晝夜不息，寒暑相推，而魄中生魂，魂中生魄，進退有時，不失乾坤之數；往來有度，無差天地之期。

呂祖曰：

東西出沒，以分晝夜，何也？

鍾祖曰：

混沌初分，玄黃定位，天地之狀，其形如卵，六合於中，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下，上下東西，周行如輪。凡日東出而西未沒為晝，西沒而東未出為夜，此日之出沒以分晝夜也。
若月之出沒，不同於日，載魂於西，受魄於東，光照於夜，而魂藏於晝。積日累時，或出或沒，自西而東。
其始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西；其次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南；其次也魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東；其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西；其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南；其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東，此月之出沒以分晝夜也。

呂祖曰：

南北往來，以定寒暑者何也？

鍾祖曰：

冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，過此以往，出沒自南而北，以夏至為期；夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。
自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也；自北至南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也；夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。此日月往來，以定寒暑者也。

呂祖曰：

天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等。若日月之出沒往來，交合躔度，於人可得比乎？

鍾祖曰：

天地之機，在於陰陽之升降，一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失於道而得長久，修持之士，若取法於天地，自可長生而不死。
若比日月之躔度，往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩淨，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土。當此時，如人之修煉，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之體也。

呂祖曰：

修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功，於二者何先？

鍾祖曰：

始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火，合而為一，煉成大藥，永鎮下田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。

呂祖曰：

若此之功驗，深達旨趣，所患不得時節耳？

鍾祖曰：

天地之升降，一年一交合；日月之精華往來，一月一交合；人之氣液，一晝夜一交合。

修真傳道論－－ 論天地第三

呂祖曰：

所謂天地之機可得聞乎？

鍾祖曰：

天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固，未嘗輕泄於人也。

呂祖曰：

天地之道也，如何謂之運用之機？運用如何起首？行持如何見功？

鍾祖曰：

大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以為一體。輕清而在上，所用者陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者陰也。陽升陰降，互相交合，乾坤作用，不失於道，而起首有時，見功有日。

呂祖曰：

天得乾道，所用者陽也，陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也，陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽何以得合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？

鍾祖曰：

天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索音色於坤，一索之而為長男，長男曰震；再索之而為中男，中男曰坎；三索之而為少男，少男曰艮，是乃天交於地，以乾道索坤道而生三陽。
及乎地行道，以坤索於乾，一索之而為長女，長女曰巽；再索之而為中女，中女曰離；三索之而為少女，少女曰兌，是乃地交於天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生，三陰交於三陽而萬物成。
天地交合，本以乾坤相索而運行於道，乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天；坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。
陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？
陽中藏陰，其陰不消，復到於地；陰中藏陽，其陽不滅，復到於天，周而復始，運行不已，交合不失於道，所以長久堅固者如此。

呂祖曰：

天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清淨，欲奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙，如何作用，運行大道，法效天機，而亦得長久堅固，浩劫長存？

鍾祖曰：

大道無形，因彼之所得而為形；大道無名，因彼之所有而為名。天地得之而曰乾坤道，日月得之曰陽道陰道；人得之朝庭，則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰長幼之道，庠序則曰朋友之道，家庭則曰父子之道。是見於外者，莫不有道也。
至於父母交會，父則陽先進而陰後行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉為精華。精華既出，逢母之陰，先進以水，滌蕩於無用之處；逢母之陽，先進以血，承受於子宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮，積日累月，真氣造化成人。
如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽，真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水；水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也，真陽隨水下行。
如乾索於坤：上曰震，中曰坎，下曰艮，比之於人，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱，真陰隨氣上行；如坤索於乾：下曰巽，中曰離，上曰兌，比之於人，以中為度，自下以上，巽為胆，離為心，兌為肺。形象既備，數足離母。
既生之後，元陽在腎。因元陽而生真氣，真氣朝心；因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年，如知時候無差，抽添有度，自可長生。
若造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖，此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，名利若枷杻，恩愛如寇讐，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類，委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地；一盛一衰，往來亦似日月。