作者: MARK KWOK

修真傳道論－－ 論五行第六

呂祖曰：

所謂「五臟之氣」，曰金木水火土；所謂「五行之位」，曰東西南北中。如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。

鍾祖曰：

大道既判而生天地，天地既分而列五帝：東曰青帝，行春令，於陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，行夏令，於陽中升陽，使萬物長；西曰白帝，行秋令，於陽中起陰，使萬物成；北曰黑帝，行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日，每時下十八日，黃帝主之：若於春時，助成青帝而發生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而結立；若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合三百六十日，而為一歲，輔弼天地以行道。
青帝生子曰甲乙，甲乙東方木；赤帝生子曰丙丁，丙丁南方火；黃帝生子曰戊己，戊己中央土；白帝生子曰庚辛，庚辛西方金；黑帝生子曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武；見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色；辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色；己與甲合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色；丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色；癸與戊合，冬則有橘，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時，生在物者，不可勝數。

呂祖曰：

五行在時若此，在人如何？

鍾祖曰：

惟人也，頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，又有天地之機。腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生：則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相剋：則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之：腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子；肝者脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子；心者肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子；肺者肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子；脾者腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。
心之見於內者為脈，見於外者為血，以舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺，蓋夫妻之理如此，得肝則盛，見脾則減，蓋子母之理如此。腎之見於內者為骨，見於外者為髮，以耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心，蓋夫婦之理如此，得肺則盛，見肝則減，蓋子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾，蓋夫婦之理如此，見腎則盛，見心則減，蓋子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻為門戶，受心之制伏，而驅用於肝，蓋夫婦之理如此，得脾則盛，見腎則減，蓋子母之理如此。脾之見於內者為臟，均養心腎肝肺，見於外者為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋夫婦之理如此，得心則盛，見肺則減，蓋子母之理如此。此是人之五行，相生相剋，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見於此矣。

呂祖曰：

心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水乎？肺，金也，金在上而接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相剋者親近難移，是五行自相損剋，為之奈何？

鍾祖曰：

五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神，始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也，水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神，陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行順行，氣傳子母，自子至午，乃曰陽時生陽；五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。

呂祖曰：

五行本於陰陽一氣，所謂「一氣」者何也？

鍾祖曰：

一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽，乃在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降而還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心；肺本心之妻、腎之母，傳導其心液以至於腎。氣液升降，如天地之陰陽；肝肺傳導，若日月之往復。五行，名數也，論其交合生成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣，腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水；心源清潔，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎，龍虎相交而變為黃芽，黃芽合就而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。

呂祖曰：

金丹就而脫質升仙，以返十洲，固可知矣。如何謂之「黃芽」？

鍾祖曰：

真龍真虎者是也。

呂祖曰：

「龍虎」者何也？

鍾祖曰：

龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中；虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。

修真傳道論－－ 論四時第五

呂祖曰：

天地之交合，年月日時，可得聞乎？

鍾祖曰：

凡時有四等，人壽百歲，一歲至三十，乃少壯之時；三十至六十，乃長大之時；六十至九十，乃老耄之時；九十至百歲，或百二十歲，乃衰敗之時。此身中之時，一等也。
若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也；時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也；時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也；時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。此年中之時，二等也。

若以律中起呂^一，呂中起律 。凡一月三十，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦，陰中陽半；自上弦至月望，陽中陽；自月望至下弦，陽中陰半；自下弦至晦朔，陰中陰。此月中之時，三等也。
若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，其言卦定八方。論其正分四位：自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽；自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰；自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。此日中之時，四等也。
難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也；急如電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪求名利，而妄心未除；愛子憐孫，而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景，夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士難得者，身中之時也。
艷陽煙景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意，月夜閒談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之情，縱得回心向道，須是疾病纏身，如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士虛過者，年中之時也。
晨雞未唱而出戶嫌遲，街鼓遍聞而歸家恨早，貪痴爭肯暫休，妄想惟憂不足，滿堂金玉，病來著甚抵當？一眼兒孫，氣斷誰能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士可惜者，日中之時也。

呂祖曰：

身中之時，年中之時，月中之時，皆是時也，尊師獨以身中之時為難得，又以日中之時為可惜者何也？

鍾祖曰：

奉道者難得少年，少年者根元完固，凡事易於見功，止千日而可大成。奉道者又難得中年，中年修持，先補益完備，次下手進功；始也返老還童，後即超凡入聖。若少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法積功以至中成，中成法積功至於返老還童，煉形往世，而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質升仙，無緣得成，是以難得者身中之時也。

呂祖曰：

身中之時，固知難得矣，日中之時可惜者何也？

鍾祖曰：

人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日，陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日，陰降到地，太極復生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久運行日月。
日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂進七十里，凡十五日計一百八十時，魄中魂進八百四十里；月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中魄進七十里，凡十五日計一百八十時，魂中魄進八百四十里。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固大道，長養萬物。
萬物之中，最靈最貴者人也。人之心腎上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相生而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後又一年；日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合，不失於道，一月之後有一月；人之交合，雖在一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法，損時又不解補，益時又不解收；陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰；月中不知損益，日中又無行持，過了一年無一年，過了一日無一日。當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候死。

呂祖曰：

奉道之人，非不知年光虛度，歲月蹉跎，疾病纏身，死限將至，蓋修煉不知法，行持不知時，以致陰陽交合有差，時月行持無準。

鍾祖曰：

身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合，運行五度而氣傳六候，金木水火土分別無差，東西南北中生成有數，煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。