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充滿罪惡苦惱的五濁惡世，是為此岸；理想而真善美的真理世界、極樂而寧靜的莊嚴淨土，是為彼岸。由此岸到彼岸，即「波羅蜜」，其手續雖很簡單卻又不容易──運用「般若」：依照道佛真理（學習文字般若），運用內觀返照的智光（觀照般若），衝破無明煩惱，度生死苦海，得到萬物之真相（實相般若）。《般若波羅蜜多心經》這個名稱，就是研究如何以「般若」而到彼岸，在「心」中做功夫的一部「經」，是上求佛道、下化眾生的重要經文，《心經》是核心主題，別題是：「般若波羅蜜多」。
以般若心作布施
佛法中有六種能渡己渡人的法，稱為「六度」或「六波羅蜜」。第一為檀越波羅蜜，梵語的檀越，亦名檀那，譯為布施波羅蜜。要布施先要捨棄，所謂施捨，是一種慈悲的救濟，亦是捨己為人的精神，能夠捨棄即能有所得著，所以謂捨得。立下菩提願的大乘菩薩，無時無刻不是為大眾的最大幸福而謀劃，為大眾的安樂而奔走，視眾生為父母、兄弟、姐妹，凡是自己金錢、能力、精神與時間許可的，莫不全力以赴，或施與金錢救濟，或物質援助，或醫藥治療救苦，或以真理幫助其思想覺悟，以技術方法幫助其克服困難，安慰撫平其精神上的苦惱，甚至在其生命財產安全受威脅時，施以無畏的保護。此所謂財施、法施及無畏施三種布施。
更重要的是，施恩不望報，在布施的時候，沒有計較誰受布施，也不覺得我在進行布施，還有布施了什麼東西都不放在心裡，所謂外不見受布施的人，內不見有布施的我，中間不見有布施之物，此所謂「三輪體空」。《金剛經》曰：「菩薩於法，應無所住行於布施」，布施而無所住，便為般若。如果布施的時候，心中存此三輪相，便不能算是布施波羅蜜，這種布施便非般若。這與《道德經‧七十九章》之意相同：「聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹」。（契是俗語中的合同，有左右之分，左由主財者收藏，右由借財者收藏，還款的時候兩相對照為準。聖人執左契，比喻施恩之人，不計較被借的款項，沒有捨不得，也不介懷回報，故此不會去追責借財者，這就是有德之士的態度。但世人卻不如此，必求追討借款，合回一起，斤斤計較。）般若的布施便如聖人，執左契而不計較追責一樣。
持戒可免隨波逐流、同流合污
「六度」第二是尸羅波羅蜜。尸羅譯為戒，亦名防止。戒是戒條、或規律，所以譯為持戒波羅蜜。所謂國有國法，家有家規，團體有團體的紀律，社會有社會的秩序。紀律和秩序都是用來警惕人們，控制和避免人犯下不軌的行為，鍛煉人美好的人格，培養人公共道德的觀念，從而幫助一個社會得到完善。我們無論是在行為上或心理上，都有遵守戒條、紀律的必要。中國古代，以「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」的道德紀律，來規範人不要任性放縱，情感不要盲目衝動，的確是有助於人行為的改善。
可惜，近代人心不古，世風日下，人們妄談自由，放浪形骸，無惡不作；於是道德受到破壞，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由，甚至奢言言論自由，而不顧對社會人心、對單純質樸的青少年的影響，以色情及吃喝玩樂來荼毒下一代，是非不分。國家法律除了懲罰於已然外，還有甚麼辦法阻止呢？
我們道佛兩教，不但以因果定律來勸化人心，使人防患於未然；更制定戒律來規範人的身心言行舉止。道教的主要戒律有三皈五戒、三清大戒等，佛門的戒律從略，在這些戒律嚴格規範下，既令人禁止作惡，更令人積極地向善、修善，凡有利益世道人心的事，都沒有不盡力以赴的。道門與佛門中人，在這種嚴格規範訓練下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐臥，一舉一動，如音律的節奏，吻合上天的法則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎正道。若然人皆信奉道佛，受持所制的戒律，那麼，社會自然不治而安、不改而善，所以說宗教能補政治之不足；人們也就可以跳出墮落犯罪的陷阱，共同抵達真理至善的彼岸，故名找戒波羅蜜。
布施持戒可修福
布施是克服自私自利的藥方，能對治人的貪心。有能力布施本身是一種福，因為可以為自身積累善果，從因果來說，我們今生的福報都是前生布施積累的，而今生布施亦可為來生積福，為子孫後代未來培福。
當然布施應不求回報，也不求福報，故此不要計較，不要?相。然而修福是客觀的存在，所謂福慧雙修，其中就不否定修福。因為福與罪是相對待的，不修福就必然造罪，不持戒便作惡業，沒有中間路線。學道人希望離開五濁惡世，由此岸到彼岸，行波羅蜜多，就是要轉凡成聖，若天天造罪作惡業，怎能到達彼岸？莫說八百德行難滿，而且福報不夠，陰功亦不能積至三千。不說未來生死如此遙遠，即是眼前修行，如果福果不足，要修也修不來，受到很多妨礙，比如每天營營役役，生活艱難困苦，從早到晚，忙得精疲力盡，要修真不是沒有時間，就是沒有精神，這就是福報不夠，讓事務魔纏身了。而更為厲害的一個，則是病魔，我們不修真用功沒有病，當要用功修真時，這個病那個病都來了，要看病治病也不容易，因為福報不足沒有錢，缺少醫藥費，或者遇上庸醫，把病越弄越糟，把一點的錢花掉，那怎麼修行呢？福報不夠，還可能遇上更多的魔障，學問知識不足，技術能力不善，種種煩惱，以至家人配偶在身邊制造麻煩，使你身心不安，都能給你阻礙。
故此修行人更要多作布施，貧窮的修道者，雖說財力微薄，但發自真心作財布施，仍可媲美富者的大筆財富，而且財資是錢，但出力也可是錢，故可以有錢出錢、有力出力、搬磚搬瓦、掃地幫廚，一樣是布施，是以自己的能力培福。像 司馬頭陀副壇主所說：「言行舉止，善念時時記在心。只要 盡心盡力，各盡所力，量力而為 即可，少至 愛護樹木，救一昆蟲，俯拾玻璃碎片，見善勇為，珍惜紙張，保護觀物，一粒藥丸，一個膠樽，粒粒皆辛苦。…… 行善就在 一念之間，剎那片刻，一念超生，度人自度。」(061119) 至於富者財力充足，能利益眾生，修行又沒有生活艱難的煩惱，完全可以「以福培福」，使福報好像滾雪球一樣，越滾越大。 龔中成壇主勸勉本觀今年新一屆值事會時說：「各應至誠一心，群策群力，為自身積功立德，為子孫後代建立里程碑，為人間增設修真樂土。秀士本色，勇往直前，道途輝煌」。我們能否有這三個「為」的心呢？能否本著入道時濟己濟人的初衷，人我共度的志願，身在道堂佛社，心懷般若菩提大願，多種福田呢？
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