作者: KamLan Administrator

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十

　　宇宙之內，甚麼力量最大又最持久？力量與能量可以互相轉輸 雖然科技已發展到可以破壞地球的力量，但與自然的力量相比，還是相差很遠很遠：試觀太陽核聚變的能量及其持久力 百億年如是、地球和月亮的運行、“水”在山川河海的流湧與氣雲雨水的循環等等…亙古通今，歷久而不竭窮，其性有道 萬物皆有道，若不通道，道自居之，法於自然。修真如何能契合自然？歸於自然？

　　太上道祖開示：『持而盈之，不如其已…』自然之力，源於“一炁”，貫通宇宙，周流十方，無所不包，無所不達；　師尊有云:『先天一炁從虛無中來』、『先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯』。是故於修真時，若須操持 勞動耗氣般 而得 一炁之 盈滿的話，那是違背自然的，不如以其本然天性─虛無自然，來招攝它、保存它。由是觀之，一切行持，總以能歸復自然 恆長持久 為綱。

揣而銳之，不可常保；

　　同理，若以種種心念，揣度而得一炁之強銳，也不可常保其態；精神之蓄養，亦復如是。　太上曰：『生我於虛，置我於無；生我者 元神，殺我者心。夫心意者，我之所患也，我即無心，我何知乎！念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身爾；我身乃神之車也、神之舍也、神之主也，主人安靜，神即居之；躁動，神即去之。是以聖人無常心者，欲歸初始，返未生也。人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉！故外其身、存其神者，精耀 金玉 留也。道德一合，與道通也。』 西昇經第十七章。其中“常心”者，即心為俗身思慮而運轉也。

金玉滿堂，莫之能守；

　　水有三種形態─氣、液、固；上善若水；一炁雖是無形，在修煉的過程中，產生轉化與不同之感受，應合四時 春夏秋冬 之序。初生震動，如春木之疏條萌展；次為發熱，如夏火之炎烈盛熾；轉化光華，如秋金之燦耀輝亮；終而凝結，如寶玉之晶瑩靈透。金玉者，產於神室，靈修之至寶，金丹之 無形 基元；取之不盡，用之不竭，　師尊云：『人身至寶原無盡』。承上文之論據，當金玉盛滿於神室之時，若有保留金玉之意，據持己有之心，必損靈性先天虛無之自然，落入後天有為之意識。

富貴而驕，自遺其咎；

　　財多寶多主富，品高位高主貴。富貴於修真則為內丹之成就，性命長久，與道合真。倘若因此而驕傲自大，自覺優越於人，反而因為自矜而礙道，不得自然，招惹咎譴。

功成名遂，身退，天之道。

　　世俗之心，爭競追求，縱使有了成就，亦務多得，好高而欲大，莫知止境。修道則不然，不可有妄圖內境之心，亦不可有恃才 神通 傲物之意；有妄心者 如貪嗔癡，不但偏離道德，且有傾危之患 如走火入魔。　師云：『飛三心，除四相』。是故修真應知止足，應合自然，功成身退，天之道也。

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之九

師尊有云：『道可消災，善可化劫』。金蘭觀壇旨以「主善為師」為首。怎樣才是善？善之包含甚廣，非一言可以概括。　太上道祖以“水”的貢獻，來演示上等的善。水是生命之源，生化由水而開始；水為天澤(雨水)，所有生物賴以維持生命；人體約有百份之七十是水，飲食不可無。是故水利益眾生，滋潤萬物，但沒有因此而爭取回報、功、名。水更能處理眾人所厭惡的事物，如洗滌身上之污穢、物品上之塵垢；水向低流，自處於謙下的位置…這樣的作為，幾近乎道。此水之善於世間，但如何可以水之上善，內修之於性命？

　　都市人生活逼迫，常處於精神緊張、肝火上炎的狀態，引起氣脈不平衡，以致病變。若將心情放鬆，意柔似水，以水濟火，可以調治。修真靜坐下手之初，由上而下，層次式的放鬆，氣沉於下，擬水注於內，津液並生，澤濟臟腑，身心舒泰，百骸安寧。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，

　　水性動而後能自止 (舉例)，所謂心如止水。能契合水性者，修真可以靜心，心靜然後凝神，神凝然後見本性，心性歸根，還元返本，居於至善境地。 水性陰柔潤下，百川匯流於海，人身下元亦有“元潭”焉。修真者若能契合，真炁真水自然徐徐而降，匯於元潭，聚於陰蹺陽蹺 奇經八脉，下至足底湧泉，法自內心，善達人身深淵。木性主仁，木為水之子，天地好生，故水性予仁，大地億萬眾生，不分貧富賢愚，高低卑下，無不施與，善被十方，此仁之至也。心性能契合此，直與天地合德。

　　水性純真，晶瑩剔透，無雜無染，毫不偽飾，真性不移，修者合此，心靈淨濾，如濁水澄清，內境明朗，性命轉真。如言出自內心，其言必真，善而有信，試觀水於零度℃結冰 一般情況，百度沸騰，信用無差。

政善治，事善能，動善時。

　　天地「氣雲雨水」循環無端，雲騰雨佈，無遠弗屆，如政之治。人身亦然，血液水份 有形之水，周流不息，攝取排放，適量有度。修真行氣，精炁循環 形上之水，如梭之轉，無微不至，法於自然，此政之善治也。

　　以性命而分五行 魂神意魄精，精為水，精能化氣，氣能化神；聚於下田能燒煉丹藥，於上田能煉神，於中田能還虛，於各竅穴能生不同作用， 金碧古文 龍虎經有云：『水能生萬物，聖人獨知之』，此精之能善事也。

　　水能動靜，應乎自然，試觀水受熱而化為蒸氣，蒸氣遇冷而結聚成雲，雲於低氣壓而降雨，皆待時 遇適當的環境 而動，非妄自而為。能悟之修者，不妄作為，動不違時，有為無為，適時而為；此水之動於善時也。

夫唯不爭，故無尤。

　　水利益眾生，而不與眾生爭名爭益；眾生賴水而生，當不能與水爭。沒有相爭，何來怨尤？水與眾生處於相「和」的狀態，此“和”固為水之上善，亦為行道之至要。　師云：『天時不如地利，地利不及人和；以和為貴，和氣致祥；和之時義大矣哉』。