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修身講義—— 五蘊皆空《般若心經》淺解之十八 |
| 認識自心
我們說「觀自在菩薩」，就是返觀自我，認識自己，以達到改變自己。認識自己什麼呢？就是自我的「心」，找尋自我本具的心性。 「心為身主神為君」，這個心是人一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡。心也是天下之大本，因為人有妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自然賦予人特有的靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會的一切。 「心性至大，無以尚之」，亦無所不包，我們想日月江河，日月江河就在心裡，人的思維到那裡，意念一動，萬里之外，當下立到，可見心能裝下整個世界而不滿，速度能超過任何東西的速度。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事？它是從何處來？它有什麼特點？水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解。 心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈，清靜經謂之人神。心靈好清不動，如同本來無極真空之本，謂之本性、天性、靈性。心靈動，如果本乎天性，順性而行(比如天有好生之德，人愛生好生不殺生)，是謂之天理、良心、真心，所以說「率性之謂道」，是為道心，可以種下善業。心靈被後天物慾所迷，動而不順天性，因物而生欲望，喜惡貪求、嗔恨妒忌、痴心妄想、驕傲輕慢，是為貪心、慾心、妄心、嗔心、妒心、恨怨心、疑心、煩惱心，可以種下惡業。 人的心向善，就會建設出一個美好的世界，營造互相關懷、愛護、包容、幫助的和諧世界；反之，人心不善，就會製造一個污煙瘴氣、亂七八糟、不講道德、不忠不孝的惡世界。認識人心，特別是自我的內心，是修真修身的重要部分。 華佗仙師勉勵我們曰「懺悔心、忠孝心、慈悲心、愛護心、感激心、歡喜心、和平心、誠心誠意，發自內心，積功立德，將功補過。」(2005年6月19日)就是教我們建設善心，恢復善良本性。由一己至無數人都能如此，則可以人心轉，天心轉，化戾氣為祥和，變大地為樂土。 但心靈容易被後天事物所迷，這就是五蘊，五蘊就是我和你，就是一切眾生。 |
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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆 ，度一切苦厄。 |
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這句《心經》總綱，講述了「五蘊皆空」的重要原理。蘊是蘊藏、積聚的意思，五蘊是色、受、想、行、識五種元素，組成我們具有靈魂與軀殼的身心：
認識五蘊皆空 關於五蘊，是說世間一切物質與精神現象；五蘊皆空，是這種現象沒有永恆，只是一時的聚集，是遵循成住壞空的規律而出現，然後消失，稱為「真空」。(我們曾在前面課程作過探討，特別是四大假合、四大皆空之義，下面只作簡略回述。) 我們穿的，本來沒有一種叫衣服的東西，不過是把布，通過裁剪、縫製而成。而布呢？本來也沒有，是棉花種子在泥土裏，經雨露、陽光、空氣等養分作用，生長起來，開花結果，然後再把摘收的棉花紡紗織成。現在流行化纖，是利用其他原料，經過各種化學反應合成，再經噴塑製成絲線，織制而出。可見，衣服本身沒有自體，沒有自性，而是別的一些因緣匯合而成就的。衣服如此，其他一切東西無不如此。房屋，由鐵釘沙泥石子水泥聚合而成；再比如聲音，前面發出的已經消失，後面的又未到，現在一瞬間的又將離去，所以你說歌是什麼，只是一串聲音組合罷了；同樣電影也是如此，銀幕上千軍萬馬、英雄美人，其實不過是一時的光束幻影。 至於我們人人最執著不放的這個肉體，由父精母血匯合生出，實際上是四大假合，即由地水火風四種基本元素聚合而成，而有形有質終須壞，最後仍必塵歸塵、土歸土。我們平時對名利物欲的執著，引起的喜怒哀樂貪瞋痴，種種煩惱，其實更是虛幻。世上的任何事物都沒有自體、沒有自性，謂之『緣起性空』，「緣起」是一切事物由因緣匯合而生，緣聚而有，以後也一定會隨因緣分散而滅，既然事物是眾緣合成，其性本空，沒有真實的自體，所以「性空」。有生必有滅，有合必有分，這是真正的事實。「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」三國演義中這首「臨江仙」名詞，時常被師尊、壇主引用，正是因緣聚散的美好寫照。 如何得以五蘊皆空 人對外境色相，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六種功能，接觸受納，而起心動念，作出行為，並於心識作用。故此在修真修身來說，要破五蘊，還須由心做功夫。前面講人心，用那個根，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心，比如人用眼看物，不是眼看，眼只是條件，真正是心看，眼不能看，心才能看，所以眼睛叫「心靈之窗」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣，沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上，對其它事物則視而不見，聽而不聞；集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心。 照此特點，發揮心的力量，不為外境所轉，所謂「不動心」，自能做到五蘊皆空。所以在修真法中，有云「色者，窒礙之義，若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空」；「受者，領納之義，若遇一切聲色境界，心不領受，得受蘊空也」；「想者，妄想思慮之義，若過去不思，未來不想，現在自如，得想蘊自空也」；「行者，心念不斷遷流之義，若十二時中，心不外游，而念不煩亂，不被境留，一念不離當處，得行蘊空也」；「識者，辨別親疏之義，若一一分別，何等執著，須一切平等，見如不見，識如不識，無親無疏，來則應之，去則不思，得識蘊空也。」就是叫人由心做功夫，不為外物轉，反而轉外物。如是人由克制自己的心做起，就可征服自己，改造自己，化私慾為大公，把小我擴展為宇宙之大我，不再為一己之利以壞全體，以危大局；更不會汲汲於富貴，戚戚於貧賤。這樣貪心既滅，瞋癡不起，自然取消殺盜淫妄等罪惡行為。人能渾然與物同體，就不再患己身之危害，而憂眾生之苦惱。每視他人之苦為自己之苦，把他人之厄難當做自己之厄難，事事重大我而輕小我，在在先公後私，捨己濟人。前者是自我的救濟，屬於自利；後者是推己及人，屬於利他。一則去惡，一則從善；一則自利，一則利他，直至二利究竟，就可以成就佛道，證得永恒不朽的真理生命——法身真我。這就是：「空而不空」。 |