作者: KamLan Administrator

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之四十一

反者道之動，

天地之道，陰極陽生，陽極陰生，互為反復，陰陽相續。就好像在圓周運動一樣，上盡而下、下盡而上，右而復左、左而復右，周而復始，循環不息。天地有元、會、運、世、年、月、日、時的周期，時周而成日，日周而成月，月周而成年……，故云：反者道之動。

　　在一個周期運動的圓圈內，任何經圓心相對的兩極，其特性也是截然相反的。譬如南北兩極：南火北水、夏至冬至、月望月晦、晝午夜子等等。東西二極，亦復如是：東木西金、春分秋分、春生秋殺、卯昇酉降 指日、朝營暮息等等。不只四正如是，四隅亦復如是：譬如東北生門，西南死門、西北開門，東南杜 閉塞 門；西北乾金 陽剛穩定，東南巽木 陰柔變動、東北艮山 高，西南坤土 低；立春立秋、立夏立冬。　師云：『時期八節，二至二分四立，時間之始，萬物所依，天人合一，人天相應。氣血運行，一炁周流，循環無端。冬至陽生，夏至陰生，陰陽氣通。一理通，八理明，知一懂十。』2012年6月17日乩文

　　能知“二至”之理，便能推展匹配“二分”。人身前後正中線 醫家稱之為任督二脈，人身之黃道，是先天精氣循行的軌跡，修真從此圓圈入手，合天地之德、合日月之明、合四時之序，天人合一，人天相應，後天返先天。冬至一陽生，陰氣已極，陽氣潛動而萌，宜蓄長陽氣，為煉丹之基、為煉精化氣之始；春分生氣旺盛，陽氣氤氳蓬勃，務宜進陽炁，煉炁化神，將精氣轉化為神炁能量；夏至一陰生，陽氣已極，陰氣始萌，宜將神炁轉化，沉定而生靈液，恰配煉神還虛之始；秋分蕭瑟，觀察秋毫，陰長陽消，陽炁易失，宜開始蓄養靈液於中黃，匹配煉虛合道之功。如此反者道之動，一周天可以細分至八節 二至二分四立，甚至更細分為六十卦 乾坤坎離不四卦不用。

弱者道之用。

天地陰陽的消長是緩和的、漸進的，不會覺察到急遽強勁的變化。修真也是以柔和、連綿為用，若然以強勁急速來進行陰陽消長的話，那麼在很快、很短的時間內，就要停下來了，這是不合乎自然的。在修真時，以四十五分鐘的時間來模擬一年的陰陽消長過程，也應是游刃有餘，從容不迫的。 師尊云：『三五一都三個字，古今明者實然稀，東三南二同成五，北一西四共合之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。』。金丹就是魂與神、精與魄、先天真意，三家相結，是一含太和之真炁，既云太和之真，是以靜定安和之法煉成，故云弱者道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

道從無極生太極，太極生陰陽，陰陽生化萬物。“有”指太極中之一炁，一炁化三清，在人身為元精、元氣、元神。無極其大無外，其小無內，無所不包，無所不達，故能通諸陰陽，包涵天地，貫諸過去未來，昭顯宗教的實相。無極無始無終、無鉅無細、無所不在。只有修煉到真仙的境界，才能穿梭無極(無)及時空(有)；無極乃萬物之祖根。

修身講義 —— 修身基礎：齋戒與四禪八定

戒>定>慧，由戒開始拾級而上：

學道學佛，無論目的是想獨善其身，作個自了漢；或是想兼善天下，實行菩薩道，自利利他，都可以在各法門中，選擇一科自己喜歡而又適合個性的，作深入的修持。唯獨是戒、定、慧三科(又名三學，或三無漏學)，是學道學佛必修的課程，一定要受持領受保持，而且是終身受持。特別是戒，是一切善法的根本，是生出定慧的父母，也是成就佛道的基本功，所以學佛學道的人，絕對要依照奉行，不可或缺。如果連戒律都不願意持守的話，便不能說是學佛修道了。

龔壇主曰：「修真行道，持齋守戒，因戒生定，因定生慧」，從三者關係，可見凡修真者，必要實行，而行道基礎，首先是齋、戒。

齋的本意是清除心的不淨，戒的本意是禁止身的惡行。身的惡行由心的不淨而起，所以守戒先要持齋，即清除心的不淨開始。

戒是甚麼？戒是仙佛為弟子們所制定「律己修身」的規則，能生防非止惡的功德，凡是道門之士或佛弟子，不管是出家在家，開始學道學佛，首先就要受持禁戒；等如凡是公民，都要嚴格遵守國家的憲法、社會的法律秩序一樣。

定 >定心一處：

持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，明白「苦、無常、無我和空」，這就是生出智慧。修定先要通過靜坐進行， 壇主曰「當下靜坐別有天」，但又說「行住坐臥，不離這箇」，即是當修至心不散亂，亦即是定的境界可以任何時候保持。

定，又稱禪定，是一種止息妄念，破除散亂，集中精神，能啟發心智的功能。由戒的行持而進入定，這是使心不亂的境界。又名三昧，或三摩地。依修行來說，有多個層次， 龔壇主曰：「四禪八定，精密上晉，晉上上層」。 壇主在這裡，是指給我們方向，要我們向「四禪八定」努力。

所謂禪定，禪和定有什麼不同呢？禪不是中國話，是印度話，中國話叫做靜慮。靜，就是寂靜的意思，寂靜，這個地方沒有車聲，沒有人聲，沒有一切聲音的吵鬧，很寂靜的。但是這裏說的寂靜不是說外邊的境界，是說內心，內心是寂靜的，這就是所謂定，定的意思。

我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望，卻沒有定心；而色界和無色界都要依靠定力進入。所以我們在欲界裏修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定。在四禪八定之前的靜坐，只是在離開欲望中的準備，所以是修離開欲界的定力，它有四個層次，稱為：

四禪：離開欲界，才是真正的禪定。這就是四禪，是色界的禪定，每種都有它的境界，經過尋、伺、喜、樂、一心的過程，身心合一，繫心一處，以下將四禪與八定僅作簡述。分：

　　初禪(離生喜樂)：消除種種煩惱、欲念，達到無憂無欲的境界，在定中內心很歡喜。但初禪還是保有尋和伺等原始思維。

　　二禪(定生喜樂)：進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，內心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語言的分別。心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。

　　三禪(離喜妙樂)：進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。

　　四禪(不喜不樂)：連樂也沒有了，心性達到安穩調適的境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。

八定：以上四種禪定還是沒有捨離色界(尚有色相)。如果修行者覺得有色身很麻煩，想捨棄它，那麼就要修習更深的無色界的禪定，乃：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這四種定加上前述的四禪，合稱八定。

空無邊處定：是調試到哪里，哪里便是空。此時心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔。

識無邊處定：是連空的印象也沒有了。此時只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散，心中的清淨寂靜，無法用言語形容。

無所有處定：是舍空與識等內外二境，而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜。

非想非非想處定：是破去識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。此時一切有無相都蕩然無存，心中清靜無為，達到三界定相裏的最高境界。

滅盡定：其實到了這時候，修行者雖沒有心識生起，但是還有「我」的存在。所以八定之上，要再修至滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執著第八識稱為「我」———「我執」的心。它的特點是沒有了「我執」，斷除了一切煩惱，所謂「悟透本來無一物，此身便是大如來」了。