作者: Editorial Team

世間上，上至天界，下至地界，中至人界，即天地人三界，神、仙、人、鬼、畜生，都受因果報應這一條重要定律管制。神仙知道因果、明瞭因果，故此不悖因果；而人、畜生則落於因果的顛倒變化之中，卻多不信因果、或者不知因果；至於鬼雖然知道因果，但已無能為力，恨錯難返，必要待有機會再輪迴為人方可。 因果律的原理就是：自作自受；己做己承擔；一分耕耘，一分收穫；今生未了，來世再還……一切都是自己作、自己受。有些人不明白這個道理，遇到發生事情，常常不會、也不知道要從自己身上找原因，而是歸咎別人；也有認為是上天不公，才有意外事故或者疾病；甚至有人以為自己拜神拜佛，而神佛卻連這麼一點小忙也不幫一幫，於是怨天尤人，怪罪到神仙頭上。

不但世人對因果所知有限，就是我們道門中人，常常以為自己已經明白因果，但實際上亦多是似知非知、似明非明。其實，人們常常以為無端發生的意外和特別的疾病，以至一切不如意的事，其實都不是別人給你編排，剛剛相反，正是你自己的思想和行為一手所造成。  道祖曰：「禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形」。請留意  師尊及壇主單在今年的乩文，就多次提出要明白因果的問題(按統計，今年至今日共三十二篇乩文，其中提及因果報應的乩文竟有二十篇以上)，可見這問題的重要性。

無明前因：眾生皆來自於無明，是故稱無極原靈；自開天闢地，由無極聖母放出九十六億原靈，故又稱九六原靈；又因前第一期青陽期天降真道，度去二億仙人成真，第二期紅陽期又度化二億，共四億，剩九十二億，故又言九二殘靈、九二原人；再以乾卦 六爻，上兩爻為天，第五爻天位，又居上卦至中至正之位，故又稱九五原靈。以上雖名稱不同，但眾生皆源出無極一炁，所指實一也。

原靈由先天落於後天，而受陰陽五行之制約、後天物慾的拘束，往往迷失本性，墮落沉淪，不能重返天上，在輪迴苦海翻滾。如是因為上一世的因果，帶到下一世，下一世未了，又帶落後一世，結果不斷循環。此即  北斗星君所指的「業隨身轉，四生六道，改頭換面」的意思。原靈只是更換外表的軀殼，或為人，或為畜生，或者富貴，或者貧夭，但今生所受一切，皆是以往多生多世所積之前因。

今生果報：前世因，為今世之果。有因果便有報應，生死是因果，而其中有六道輪迴，畜生佔四道，為胎、卵、濕、化；人有二道，分別為公侯將相 (富貴)和士農工商、包括鰥寡孤獨(貧賤)。今世富貴，是前世積德行善之果；今世貧賤，是前世作孽犯罪之果。今世生在貧賤，千辛萬苦，生在富貴，暫時作樂；但富貴又必多造孽，來生於是便轉入貧賤；若再有罪，來世便降為畜生。這是今世再轉來世之因果。

又有活人受罪，有人生來就有先天缺憾，殘疾或者怪病；有人在人生路上，正走得不錯的時候，忽然發現患上這種那種的疑難怪症，像紅斑狼瘡，類風濕病，甚至患上癌症、愛滋等不治之症，雖是仿似晴天霹靂，但卻心生疑問：為什麼會是我﹖他們不知道，這是自己前世的因果，以及現世積下的惡因，到了超出了限度，開始算帳還債的時候了。

我們在今世入道，下決心修真之前，每人其實亦已然積下不少惡因，這些惡因加上前世之因，往往已經造成我們很多惡果。如果我們所積的惡因輕微，果報也就較輕微，比如事不順，多疾苦，常煩惱……等；如惡因重，則果報亦重，則事業窮途，災厄臨身，重病折磨、家破人亡……等。有人以為只要拜神唸佛，現在就開始吃齋，甚至每日打坐，便可消災解難，這是不明白惡因雖然由今日斷絕，但前因仍然未消，還是解決不了問題。仙佛不可以取代你的因果，必須自己去積善因，抵銷以往的惡因。

知命認命：能明白上述道理，知道今生一切，是以前多生多世積下之因，是過去業力之結果，為之知命。人何以有生，何以有死，是因為因果未了；因果未了，生死就會不斷循環，不斷在苦海浮沉。

我們知命，還要認命。任何人的人生，他所走的路，是其前世因所結的果(健康、疾病、歡樂、煩惱、親愛、痛苦、父母、夫妻、子女……等等皆是)，自作自受；不能推諉他人，不能怨天怨地(一切皆由自己，不是天地所定，不是別人派的。表面上今日姓張，明日姓李，每一世面目全非，實際都是因果，使人在輪迴路上來來往往而已)；亦不能希望等待來生才來解決，(來生能為人嗎？能生福地嗎？能聞道法嗎？能遇普渡嗎？)只有「把握現在，充實生命」，速速修真，才是真正認命。

改命造命：人人可以改造命運，只在於自己的一念向善還是向惡，但結果卻很為不同，正如  呂純陽師尊三月初五乩文所曰：「光明與黑暗，天堂與地獄，一念之差」。過去成為定數，雖不能改變，但我們能夠醒悟，及早了斷。  卜應天祖師勉勵我們：「其來必有因，明日是無常，四生六道轉，今生齊了斷。」(三月十九日乩文)我們如能停止再積惡業，開始行善而累積善業，這就有可能逐漸改變命運。這就是改命造命的道理。

福果，是由善因所種；禍殃，為惡因所種，無人可以違背這個規律。所以，要多積善功，消惡業。然而，這全憑我們心中的一念，是向善還是向惡。  龔中成壇主曰：「一念之差，沉淪苦海，升降浮沉，其理至明。明白因果，各有前因，如是因，如是解，解脫束縛，道法無涯。」(九月初四日乩文)又提醒我們：「積小善自能致福，輕小惡足以招禍」。

消解惡因，必須多作善行，即使極微小也一樣重視去做。  道祖曰：「吉人一日有三善(能夠在三方面做好)，語善口說善話，視善眼看善行，行善身體作善事，三年天必降之福；凶人一日有三惡，語惡講話，視惡看惡事，行惡作惡業，三年天必降之禍。」

吃素持齋：果報之中，最重的為殺孽。吃素持齋是不再結殺因，積殺果。註 放生：消以往殺生之孽。現在就開始素食，固然是好，但以前殺孽未清，等於不再借債，但前債實在未清，故宜放生以消。 誦經：消前世惡口兩舌之孽。不論前世和今世的今日之前，我們往往都種下過一些口業。即：講不老實的說話、說謊、欺騙人的說話、迷惑人的說話(誑音獷語)；說無聊低級、鄙俗說話、色情及花言巧語(綺語、雜穢語)；撥弄別人是非、使人不和(兩舌、離間語)；口出惡言、惡毒咒罵、怨天恨地、呵風罵雨、毀謗神佛和聖賢、指桑罵槐、冷嘲熱諷、含沙射影、怨尤別人(惡口) 這一類。 常看善書經書：常看善書，學習仙佛勸世和教人修行的文章，讓聖賢之言語，常留於我們的內心，再能依法行持，心正言正，一切行為皆正，就能消去前世之冤孽。

印送善書：消一切偷盜邪淫之惡因。著作勸善文章，印刷善書經書，送人閱讀，乃引導人民向善歸真，化人間為樂土的大功德，上能超拔祖宗，下能庇蔭兒孫。因為用口勸人是一時之事，用書勸人則可達一世，甚至萬世。這包括乩手、報字、錄文、平沙及編印者在內。唯是印書如果只是例行公事，不管印的內容對錯，也不管其中遺漏，粗製濫造，則反而無功。送書不理環境，隨便亂丟，舖滿灰塵，使人輕賤善書，則更是有過；而寫文章不注意立論偏差，甚至歪曲，未能導人向善，則不但無功，反而有罪，此不可不慎。

導人向道：循序漸進，按部就班，逐漸引導條件成熟的善人向道，助人積累功德，或者勸阻別人做壞事，教人改過自新，亦消己之孽，積己之功。

時逢三期末劫，各種令人唏噓、搖頭嘆息的新聞，每日充斥著。社會上，借口民主自由，宣揚西方平權，挑撥社會動蕩，破壞穩定，學生不敬師長，子女不敬父母，是非顛倒，不以為錯﹔公開宣淫，色情泛濫，低級趣味，搞性開放，對婚姻、感情不負責任，男包二奶，女婚外情，不以為恥﹔不顧公德，不尊老、不敬長、不憐孤、不禮讓，不愛惜環境，破壞生態，危害他人，不以為悖；以及多少的家庭，賭搏吸毒，倫常不顧，八德沉淪，家不成家，父不成父，母不成母，子不盡孝，兄弟不悌，朋友不義，不以為逆。這種人性蒙蔽，渾渾噩噩的現象，簡直一副人間即鬼世界的寫照。如此世道人心，期待著有志之士出而拯援，然追究其原因，乃皆因離棄了傳統道德、三綱五常、九美八德所致。

上次課程介紹的孔子，出生的環境，也是春秋戰亂之時，社會上的人也是為名利而不守禮法，因而君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、婦不婦，人不盡本份，人倫大亂，社會風氣敗壞。孔子看到那種情況，於是生出挽回世道人心，重整道德的慈悲心，設下克己復禮、天下歸仁的教化，而使社會重歸安定。我們以喚醒群蒙為己任者，亦應該立下大抱負，效法聖人孔夫子，宣揚道德，以三綱五常、五倫八德為主，使社會得以潔淨，故學習、提倡和實踐三綱五常，是有莫大意義的。

龔中成壇主談及我們修真行道的主要內涵時，有一段這樣的話：「吾道以性命雙修為本，以三綱五常、九美八德為輔，修性煉命，後天返先天，理法兼備，剛柔相推，動靜相兼，內外咸通，通往無極。」(庚辰年八月廿日)又曰：「修真之道，修心養性，修身葆命」(庚辰年八月廿七日)。這是說，修真之法當論性命雙修，而性(天性本純，可惜受後天的污染而蒙蔽)的完全、完善、完美，可以由外功的實行即『三綱五常、九美八德』來輔助，這種輔助不是可有可無，而是絕對必要的。

在《洞冥寶記》一書卷六，講及修道課程之層次，乃有三級：

第一級  下級：「聽講之人乃普通人，資格甚低，道理顯淺，雖鈍根人亦能聽也。」

下級之人，庸庸碌碌，知識甚卑，但能使其知為善者而得善報，為惡者而得惡報，善惡兩途，知所抉擇，遂足以盡其分量。

第二級  中級：「不外儒門之經，以孔教為重。愚夫愚婦亦可以與知(有機會聽)，能行(也能實行)故也。」

中級之人，皆是儒家作用，所講皆五倫八德之理，所行皆修齊治平之道，腳踏實地，不蹈虛無，最為適用。 但此雖是中級，卻又是佛道上級的階梯。因歷代聖賢仙佛，俱是由五倫八德而成。人果能於五倫八德，盡其道，造其極，即聖賢仙佛可成，而不必他求矣。

第三級  上級：「得與聞此道者，上者列天仙，中者封地祇，下者得人間富貴。大抵資稟聰明，靈根不昧，善基堅固者，始能企及。」

此層主要講求取坎填離之功，子午抽添之法，出玄入牝之理，黃河倒流之妙。結嬰兒奼女之胎，得安爐立鼎之訣。可以出凡入聖，脫俗成仙。 但此級內功，必先有第二級的基礎方可。因其中性命之理，皆在中級，即五倫八德、忠信孝悌，離此即非大道，可見三綱五常，實欲得上層的必經之路也。

由此看，三綱五常是修真的必經之路，不但中層，即使欲得上層，都不能離開此方面的努力。而一般人由「後天返先天」之法入手修真，可能感到困難，但如果由三綱五常、五倫八德方面入手，則容易進行，這真是最為「化算」的修真入門(修性方面，實際還需命功的配合)之法。何況現今天庭，放寬了條件，「無論他入道不入道，在教不在教，只要盡得倫紀的，一齊准赴龍華。」  玉帝認為，「若一味重內功，大家自修自了，不知社會國家，也是要將國家鬧壞。」兼且，「倘倫紀有虧之人，亦萬無有內功的道理」。(參看《蟠桃宴記》卷三)故此遵循三綱五常，努力實行，是修真的必須。

：綱是事物起領導性的總要，也是起主導作用的意思。

一、君為臣綱：也就是君敬臣忠。君者上司，臣者下屬、臣民。從現在的社會關係說，身為上司者對自己的下屬要敬愛，凡事以身作則，言行規矩，儀表端正，不偏不私，為下屬的好榜樣，要了解人民的疾苦，為人民謀福祉；而身為下屬、臣民者，則不論如何有本事，都應該為了大局，對上司盡忠，輔助上司完成大業和工作，使上司合理的政令能更好地施行，規勸和改良不合理的措施，使上司不犯過錯，以對國家社會實行應盡的責任與義務。 二、夫為妻綱：也就是夫唱婦隨，夫義婦順。夫婦要相敬如賓，互助合作，夫有義，婦有順，和睦順從，婦能孝敬翁姑，相夫教子，夫能敬業樂群，如此家庭就充滿安祥幸福的氣氛。 三、父為子綱：也就是父慈子孝。為人父母的以慈愛之心教導子女，以好的行為作子女的榜樣，令其正直成長，而能出人頭地；為人子女者要奉養照顧父母，要盡守本份，立身行道，使能揚名於後世，顯揚父母，以盡大孝。(此點於孝經課程已述，請參看。)

：仁、義、禮、智、信  (另外詳談)

天地以陰陽相配，孤陰不生，獨陽不長；人類群居，生於世上，也就有自己特定的角色，要與其他人合作，完善每一處的人際關係。不過真能夠安於自己所處的特定位置，處理好與別人的關係，是並不容易的事。三王時的舜帝(孝經課程之八已詳述)身處頑父、惡母、弟傲的環境，方更顯其孝悌之難能可貴；南宋岳飛從母命，遵王法，方顯其忠孝雙全。反之，因為人並不十全十美，故此人民要挑剔君主、下屬找負責人的不足和弊端，叛逆甚至造反，婦女要批評丈夫的缺點也很容易，但這就破壞正常的秩序、和諧的關係，最終沒有好結果。只有在臣輔助君、妻隨順夫、子孝敬父的過程中，每個人擔當好自己的那個角色，才可以完滿我們的人格，完成每個人天賦的使命。

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東漢時，扶風郡平陵縣(今陝西興平東南)有一位名士叫梁鴻，年青時家境貧窮，但他非常勤奮好學，依靠自己的努力考取了太學。但他性情清高脫俗，不願在污濁的官場中打滾，所以完成學業後還是回到家鄉，獨善其身，在上林苑這個地方養豬。

有一次，不慎失火而殃及鄰居，梁鴻在救火後趕緊到鄰居家裡道歉，並且把自己養的豬給鄰居抵償損失。可是鄰居當家的認為太少，不能接受，梁鴻說：「我真的再沒有值錢的東西了，我就每天來為你們做工，用勞力抵償吧。」這樣他就每日從早到晚，勤懇地為鄰居從事體力勞動，毫無怨言。鄰居家中的老人家，看到他為人這樣厚道，知道定然不是池中之物，對他很欣賞，馬上責備自己的兒子太過過份，竟對這樣高尚品德的人無禮，而這位鄰居亦心感慚愧，不僅向他道歉，還把豬拖出來還給他。梁鴻拒絕鄰居的好意，返回家中。

一方面因為梁鴻的學問淵博，而又品德高尚，很快傳了出去，周圍的人家，羨慕他的為人，認為自己有女兒，如果能嫁給這樣的人就好了。於是來提親的人絡繹不絕，並且強調自己的家勢、經濟條件，以為梁鴻一定答應，誰知他都一一回絕了。當時同縣有一個姑娘，叫做孟光，長得又黑又醜，而氣力很大，能舉起石臼音扣 舂米用的石頭器具，人快要三十歲了，卻還不想嫁。她父親問她想要嫁給怎樣的人，孟光說：「除非像梁鴻那樣忠厚的人，其他我都不嫁」，孟光父親聽後，雖然擔心梁鴻不會喜歡自己的女兒，但也試著去提親。誰知梁鴻聽說孟光這樣的人品，反而高興地願意迎娶她。

然而孟光出嫁，卻特意打扮得很華麗，厚施脂粉，戴金銀珠寶，身上穿著綾羅綢緞，頭髮也盤得高高。梁鴻見了，便對她不理不睬，這樣連續過了七天。孟光最後跪在床上，懇切地問他為什麼要冷落自己。梁鴻說：「世上的人，各有不同的理想。而我，只想娶一個穿粗衣簡服的人，與我同甘共苦，隱居山林，但是你的衣服這樣華麗，打扮又這麼美艷，我覺得怎會跟我共患難呢？我不是要冷落你，是感到大家沒有共同的想法而失望罷。」孟光這時很高興地說：「夫君，我其實是想看看你是否真有高遠的志向，特意穿這樣的衣服和妝扮來試試你。粗衣服早已帶在身邊，隨時準備更換了。」說完，就把衣服全更換掉，跟丈夫一起去做粗重的工作，梁鴻於是高興地說：「這才是我的好妻子，能夠理解我、明白我的志向，跟隨我的目標，輔助我完成自己的理想。」

後來因為社會混亂，梁鴻夫婦二人避入霸陵山中，白天耕田，晚上詠誦詩書，彈琴娛樂，生活很是開心滿意。朝廷聽聞梁鴻的為人，慕名要徵召他進京當官，他們就埋名隱姓住在齊和魯之間，後來又遷去吳地，為人舂米。每次他做完工回家，孟光就弄好飯菜，端給他時用小食桌盛好，很恭敬地低下頭，高舉至齊眉處，以表示對丈夫的尊敬。而梁鴻感謝她願意追隨自己，快快樂樂地一起過清苦淡泊、並不豐厚的生活，而不像有些女人既嫌棄丈夫的境遇不合自己的想法，又不願追隨丈夫的志向，弄得家庭不睦，所以非常敬愛他的妻子。二人的生活雖然清苦，但一直相敬如賓，被傳為夫唱婦隨、互相敬愛的佳話。