辛巳年 修身課程 行陰功陰德陰騭 明因果 知報應 之十一

金蘭觀修身講義 —— 行陰功陰德陰騭 明因果 知報應之十一

陰功陰德陰騭

陰,暗也。暗中行善,所作之功為陰功,所積之德為陰德,旁人評定為陰騭。

丹桂

舊時以登科為折桂,而以丹桂比喻科舉及第。丹桂籍即登第的名冊。

文昌是古代星名,據《史記》及《隋書‧天文志》所載乃北斗魁前六顆星所組成,屬紫微垣。文昌帝君又稱梓潼帝君,掌文昌府事,及人間祿籍,惟元朝又稱『輔元開化文昌四綠宏仁帝君』,據此稱謂則跟北斗七星中第四之四綠文曲星,即第四位星君有似,當有不確。但北斗之首貪狼星又號文昌,位置亦近,如說文昌與北斗關係密切,則是確鑿。自古讀書人,凡欲求學問、功名、祿位者,皆敬祀文昌帝君,而學校還有拜祀的習慣,於每年二月初三日獻祭。文昌帝君原有《陰騭文》,後將原文加以補充,並更改名稱為《丹桂籍》,多言勸善,以輔《太上感應篇》,下文中加上___線者即為加補部分。先夢示顏章敬,後降乩於潘仲謀,刊行於《玉歷寶鈔》中,二公遵循聖訓,都有靈異效應。是篇凡修真、修身者不可不讀,可謂未讀《陰騭文》,未明瞭修身也。

文昌帝君丹桂籍(原《陰騭文》增補)

帝君曰:吾一十七世為士大夫身,未嘗虐民虐待民眾酷吏苛責部下
救人之難,濟人之急,憫人之孤,容人之過。廣行陰騭
到處行善積陰德,上格蒼穹感動上天。人能如我存心,天必錫汝賜予你們以福。

於是訓於人曰:
昔于公治獄,大興駟馬之門;竇氏濟人,高折五枝之桂。
救蟻中狀元之選;埋蛇享宰相之榮。

欲廣福,須憑心。行時時之方便,作種種之陰功
任何時候,任何事情,都可方便別人,暗中行善。利物利人,修善修福。

正直代天行化正直處事,才能代天宣化,慈祥為國救民。
存平等心,擴寬大量。忠主孝親,敬兄信友,和睦夫婦此三句乃言五倫教訓子孫,毋慢師長,毋毀聖賢。或奉真朝斗科奉仙真,朝禮北斗,或拜佛念經,報答四恩四恩者,一天地恩、二君主恩、三父母恩、四師長恩,廣行三教即道、佛、儒
談道義而化奸頑奸邪頑固者聽聞道義而改惡從善講經史而曉愚昧愚昧蒙閉者由前人的事跡而得以明白真理
濟急如濟涸轍之魚
困在乾涸車轍中的魚,救危如救密羅之雀羅網中的雀鳥。矜孤恤寡,敬老憐貧。舉善薦賢推舉善德賢人擔任公務饒人責己寬恕別人而責備自己。措衣食,周道路之飢寒為潦倒的人解決衣食困難。施棺槨,免屍骸之暴露。造漏澤人之園解決建築物的破漏以惠及別人的田園興啟蒙之義塾興辦讓小孩獲得知識的學塾。家富提攜親戚,歲饑賑濟鄰朋有經濟能力的時候,多幫助在困難中的親戚;遇到年歲饑荒,應率先周濟朋友和鄰里,發揚慈愛精神。斗秤須要公平,不可輕出重入不要佔人便宜。奴僕待之寬厚,豈宜責備苛求對下屬和奴僕多加寬恕,如對兒女般的愛護和勸勉,不應苛責和刻薄
印造經文,創修寺院。捨藥材以拯疾苦,施茶水以解渴煩。點夜燈以照人行
使夜行人得到光明而安全及安心,造河船以濟人渡。或買物而放生,或持齋而戒殺。舉步常看虫蟻生命雖微,亦加愛護,禁火莫燒山林自然環境,處處珍惜
勿登山而網禽鳥,勿臨水而毒魚蝦,勿宰耕牛
牛為人耕種,人應報其恩,養其終老,豈可宰殺及食其肉。勿棄字紙文字是聖人所制,載以智慧,講解善惡,紙是天地給人的財富,怎可亂拋,即使已經作廢,也要珍惜,勿隨便裹物、墊坐、丟棄,如上面有聖賢文字及圖像,更要小心處理(可火化)。勿謀人之財產。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私讎,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良。勿恃富豪而欺窮困。
依本分而致謙恭待人接物安守本份而更為謙虛恭敬守規矩而遵法度遵守紀律法度而不越份和諧宗親。解釋冤怨令冤屈和仇怨得以解除。善人則親近之,助德行於身心親近善人,幫助自己的品德涵養。惡人則遠避之,杜災殃於眉睫遠避惡人,杜絕隨時發生的災殃
常須隱惡揚善。不可口是心非。
恆記有益之語。罔談非禮之言。翦礙道之荊榛,除當途之瓦石剪除阻礙徑路的荊棘、蕪雜的草木,搬移擋住道途的磚瓦大石。修數百年崎嶇之路。造千萬人來往之橋。垂訓以格人非。捐貲捐資財以成人美。

作事須循天理,出言要順人心。見先哲於羹牆敬仰、效法往聖先賢的心,不論喝羹湯或靠牆而坐,都時時念念不忘,慎獨知於衾影即使個人獨處,也保持著謹慎警惕不要犯錯的態度

諸惡莫作。眾善奉行。永無惡曜加臨。常有吉神擁護。近報則在自己。遠報則在兒孫。百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉。

于公,東海人,擔任縣吏時,郡裡一位寡居守節的孝婦,因對小姑甚為盡心,致小姑擔心孝婦因照顧她而不肯改嫁,於是自縊死去。但小姑女兒卻誣告孝婦迫母親上吊,孝婦也沒辯駁,于公為她力爭而無效,孝婦終被處死。這不公平的事引致上天降災,東海連續三年大旱。後來太守巡察,于公再為之申冤,終獲平反。于公特此祭拜孝婦時,上天即降下甘霖,化解了大旱。所以後來于公斷案,百姓都心悅誠服。
一次,于公辦公的大門壞了,地方父老欲為之重修,于公曰不必,只要跟壞的樣子稍弄高大些,容得駟馬之車即可。我治獄多陰德,並無冤枉,將來子孫必能興旺。後來他的兒子定國果為宰相,再封西平侯,孫子永侶也當上御史大夫。

五代竇禹鈞,燕山人,到卅歲還未有一男半女。一晚夢見祖父,說他不但無子,且不長壽,囑他好好修德,燕山於是注意積極行善。一次家裡被人偷走二百千銀錢,不知是誰,直到一天在門口見一小女孩,身上寫了賣此女以償的字條,知是竊賊良心發現,把女兒來還債。竇禹鈞不忍,將字條燒掉,把女孩撫養成人,又為她擇夫配嫁。另外,宗族裡家境不好的,他就幫忙;女兒未出嫁的,代為出錢辦理婚嫁之事;聘老師來教無力求學的子弟;去世而無力辦喪事的,也為他殮葬。而自己的收入除了必要開支外,都佈施助人,家風儉樸,也不追求美妾和享受。這樣,竟連生五個兒子,並祖先托夢告訴他,因為廣積陰德,上天感動,為你延壽三十六年,五個孩子將來都有出息,叫他要更惕勵,不改初衷。果然五個兒子後來都當上大官,八個孫子皆有名望,享年八十二歲,無疾而終,含笑歸天。

宋朝宋郊宋祁兄弟同讀於太學,一次遇到一個會看相的出家人,指弟弟將考得功名,大魁天下;而哥哥只能略有功名而已。但春試後出家人再遇上哥哥,一看他的面相即向他道賀,指他曾救活了幾百萬條的生命。宋郊笑說自己只是一個窮書生,沒有這本事,出家人告之凡能蠕動者均屬生命,於是想起日前曾有一窩螞蟻被暴雨所困,自己用竹搭成橋讓螞蟻逃出的事。出家人修正原先的預測,指其弟可大魁天下,而他亦不在其下。後來考試結果果然弟弟在榜首,但太后看公文後認為,弟弟不可在兄之上,遂改宋郊為首。這就是救蟻中狀元的故事。

楚國的孫叔敖,小時在路上見到一條兩頭蛇,因當時社會認為是不祥之物,見者必死,他想到母親因此無人奉養而悲傷害怕,但想如留下此蛇,後來的人看見也要遭殃,自己反正要死,一切災禍就一個人承擔吧,便舉鋤頭把蛇殺死,然後深深埋好。回家之後,向母親哭訴,母親聽了不但不悲傷,還安慰他說:「你做得對,人有一念之善,上天也會保佑,積陰德者皆有善報,何況你做了大好事呢,所以不用擔心。」果然孫叔敖後來當上楚國的宰相,一生廉潔奉公,盡忠國事。

 

小資料:星君聖壽話北斗

北斗:星名。以其在於北方,有七星聚成斗形,故名北斗。道家亦稱天罡。前四星組成斗身,古代稱魁;後三星組成斗柄,古代稱杓。北斗在宇宙中極為重要,《史記‧天官書》指其運轉於天中,制臨四方,分陰陽,建四時,均五行,移節度,定五紀,天地星辰等等全都跟之有所關聯。

斗轉星移北斗的斗柄在初昏時,能隨著不同季節而指向不同方向,稱『斗柄授時』,所謂:『斗柄指東,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。』

九星:北斗七星雖云七星,運用實有九星,最後兩顆是為暗星,佈在開陽、搖光之兩側,作為輔弼,佐斗成功,有丞相之象。七星者:
一天樞、(天) 曰貪狼,五行屬水【一白】,為正星
二天璇、(地) 曰巨門,五行屬土【二黑】,為法星
三天璣、(人) 曰祿存,五行屬木【三碧】,為令星
四天權、(時) 曰文曲,五行屬木【四綠】,為伐星
五天衡、(音) 曰廉貞,五行屬土【五黃】,為殺星
六開陽、(律) 曰武曲,五行屬金【六白】,為危星
七搖光。(星)
曰破軍,又稱斗君。五行屬金【七赤】,為應星
其餘兩星:
八左輔星、五行屬土【八白】,
(註:九星輪流值年,八白為今年辛巳年值年之星)
九右弼星、五行屬火【九紫】,

北斗星君:世稱為
北斗七元解厄星君,主命祿籍,上法九天譜籙,中統鬼神部目,下領榮真兆民命籍﹔總管天、地、人、時節以至音律等一切物象,特別是人間的財丁壽,《佛說天中北斗古佛消災延壽妙經》簡稱《北斗真經》云:「……帝皇宰輔,貴賤眾生,四象五行,含靈蠢動,莫不皆繇
(由)北斗七元之所主宰」;「統領乾坤,上至帝王,以及黎庶,天地山河,禽獸草木,一切皆遵七元星君所管照。」故民間知禮拜
星君而能消災解厄、保命延生,方法是平時正月人日、七月七日、九月九日、每月七九日、本命生辰日,或於危急之時,著新淨衣服,焚香北斗之前,或朝向正北方,誠心拜誦《北斗真經》七遍以上,並發心持齋守戒,努力行持,可有奇效。本觀壇生在此方面經歷極多,可以向各方善信提供參考意見。
北斗星君地位之崇高顯赫,在佛、道兩途都極受尊崇。
星君聖誕為九月初九日。

辛巳年 修身課程 忠孝為行道之始

 

金蘭觀修身講義 —— 忠孝為行道之始

忠孝的重要性

我道門修持,以『性命雙修為本,三綱五常、九美八德為輔』,而注重圓滿之人倫關係。下面讓我們將三綱、五倫、五常、八德、九美各項來作一分析比較:
  ☆ 三 綱君為臣綱父為子綱、夫為妻綱
  ☆ 五 倫父子君臣、兄弟、夫婦、朋友
  ☆ 五 常(木)(金)(火)、智(水)、信(土)
  ☆ 八 德、悌、、信、禮、義、廉、恥
  ☆ 九 美、廉、節、仁、義、禮、惠(一作智,現從俗)、信
上面有 、 符號的,分別都是『忠、孝』的內容,我們可以發現無論那一項中,二者全都兼具,而其餘的內容則互有變換。於此可知三綱、五倫、五常、八德、九美,無不貫穿著『忠、孝』二字,顯見『忠、孝』的重要性。關於孝道,我們在《孝經課程》已有詳細的講解,故此下面的討論,主要側重在忠義方面,然而無論忠或孝,都是人之根本。
呂純陽師尊曰:「忠孝為行道之始」(《呂祖全書‧忠孝誥總論》),直言忠孝二者為我道家之根基。
忠孝不能定條件作反要求
忠、孝』之重要性有如前述,然而『忠、孝』不是只從理論上說說,而是要在根本的道理上弄清楚、弄明白,並且放之於日常生活實踐中。現在的社會,被上天形容為「人心不古,五倫不思,綱常不顧,八德沉淪,致上蒼屢降災劫,以警世人。奈何世人屢戒不悟,其奈之何。(龔壇主:癸酉年閏三月十一日)
到底問題發生在那方面?值得我們探討。

 

我們作為道門中人,要將『忠、孝』的精神樹立,大加發揚和傳播,並且堅定地奉行不移,就要樹立我為人人的精神,凡事先多想別人;對不忠不孝的思想言行,要通過學習逐步加以糾正,不能口頭上講修道,承認五倫八德,承認必須『忠孝』,但一到實踐,就認為『忠孝』是過時的東西,難以實行,或者設定條件前提來作反要求(比如先要父慈母愛,方才孝順;先要君主英明,方才忠順)。
試看:


「孝感動天」故事中的虞舜

請參看《孝經課程》第20頁

父頑(愚昧、不講道德、不分好歹)、母嚚(音銀。愚蠢頑固、奸詐)、弟傲(驕縱狂妄)……父母兄弟皆有「缺點」,舜如果必須得父慈才會子孝,孝神即無位了。特別是父母兄弟屢次對他加害,火燒倉庫、用土填井……,想把他置之死地,但他毫無怨恨之心,設法逃過劫難後,反而更孝敬父母,並時時向上天哭訴不能令父母歡慰的苦惱,50歲時還像小孩一樣依戀父母,最終以愛心感化了他們,天下萬民亦皆被他的人格感召,風俗因此轉變,麒麟和鳳凰都在他的城郊出現……

 

舜在七十二位忠神、三十六位孝神,及五位忠孝兼具的忠孝神中,(共113位)排在第一位。
呂純陽師尊贊之為『純忠純孝』,此豈是僥倖得到的呢?



歷史上遭遇昏君的大忠臣

上一節所介紹的侯王,處身宋末,當時歷任之君主亦可說並非明君,才致宋室衰微。但侯王,以及如張世傑、陸秀夫、文天祥等大忠臣,扶助帝室,無怨無悔,在此時才顯出其忠義來。

天下的確有昏君,但人臣的責任,是「進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡(《孝經》),通過諍諫幫助君主,而不是取代和反叛。《道德經》曰:『國家昏亂有忠臣』,這就是說君主越是不明,為臣者越要盡忠,輔助君主,這才是真正的忠義。如果人臣不幫助君主,反而違抗反叛,以至國家更為昏亂,則又有什麼資格稱為忠臣。這方面, 呂純陽師尊在《呂祖全書》中褒揚的「丞相比干大忠神」、「清惠侯伯夷大忠神」、「仁惠侯叔齊大忠神」、「三閭(閭音雷)大夫屈平大忠神」等都是這樣的忠臣。

 

 

比干:是殷商紂王的丞相,又是王叔,眼見紂寵信妲己、荒淫無道、接近小人、殺害忠良,以至被天下人離棄,多次對紂王勸諫也不聽。他最後說:「作為大臣,我不能不冒死勸諫國君,否則百姓何辜呢。」於是強勸紂王,竟使紂大怒,說:「我聽說聖人的心很特別,有七竅」,於是剖開比干的胸膛,取出他的心臟來觀看。比干的忠義,受後世贊頌,在七十二位「大忠神」名冊上,排在第一,《呂祖全書》中贊曰:「彼紂而昏。惡聞直論。諫臣既死諛(音如)臣尊。剖心之後國何存。

伯夷、叔齊:殷代末年有孤竹國,君有兩子伯夷和叔齊,生時立遺囑立叔齊為新君。及其死後,叔齊不肯繼君位,要讓給哥哥伯夷。伯夷說這是父命,亦不肯繼位,推托一番後逃走,而叔齊也不肯繼位而亦出逃,最後二人投奔姬昌(即後來的周文王)處。由於紂王殘暴,姬昌子姬發(周武王)吊民伐罪,中途遇伯夷、叔齊攔馬勸諫,認為不應犯上作亂。後來武王平定商紂,天下都歸附周。伯夷叔齊認為那是可恥的,堅持氣節,不肯食周粟,避世於首陽山,採薇(野菜)而食,最後竟至餓死。二人之忠誠及氣節,在七十二位「大忠神」名冊上,排在第二、第三位,
呂純陽師尊分別贊曰「首陽山。去採薇。周八百。與心違。暴易暴。我安歸。」「西山西山。一去不還。周既入關。生亦厚顏。」

三閭大夫屈平:即屈原,楚懷王時任楚國左徒,參與制定政令,處理外交,接待使節,極受懷王信任。後因小人妒嫉,向懷王唆擺挑撥而受疏遠。屈原痛感懷王不能明辨是非,邪惡之徒傷害君子,正直之人不為朝廷所容,憂愁郁悶下寫成《離騷》。《離騷》寫出對朝政腐敗的怨憤,但卻並沒有主張反叛。後來懷王屢次受騙,並且打了敗仗,多次證明屈原的正確,但懷王在奸佞迷惑下,始終沒有醒悟,以至軍隊慘敗,國土被佔,最後還死在敵國,為天下人恥笑。屈原將這些感慨都寫在作品中,竟又招致懷王之子頃襄王不滿,將他放逐,最後寫下作品《懷沙》後,抱石投汨羅江自盡。屈原的忠義,為後世人代代懷念,五月初五端午節,年年喚起人們對耿耿忠魂的思念。《呂祖全書》中贊曰:「作離騷。山鬼啾啾徹夜號。懷沙死。莫言勞。

 

師尊對真正的忠良的專述

  呂純陽師尊曰:(《呂祖全書‧忠誥中卷》)

  生為名臣,死為名神。臣不易名,神不易名。世人昏昏,不察其真。天地之間孰為重,人為重。人之中,孰為尊,君為尊。君之下,孰為貴,臣為貴。臣之內,孰為美,忠為美。

  世人有言,願為良臣,不願為忠臣。此即道中門外漢,此即道中瞌睡翁。何知有良,何知有忠。逢堯舜之時,皋夔稷契(音高葵跡屑,堯舜時輔助天子進行管理的賢臣),良臣也。逢桀紂之時,龍逢、比干,忠臣也。龍逢(龍逢是夏桀時的忠臣,因勸諫而被殺害)比干,處堯舜之世,亦願為良臣。皋夔稷契,處桀紂之時,亦不得不為忠臣。

  所謂忠者,誠一無欺,盡心竭力,敬事後食,坐鎮朝端,大節不撓,小行必謹,至於臨難死義,不事二君,乃天地大道,人生至性。……(篇幅關係暫且省略)

  故可以經綸廊廟,致治清明者(把國家治理好者),即可以犯顏敢諫,捍禦封疆,視死如生。為忠為良,易地皆然,特時數不同,遇主有異,世人莫作兩般看,莫作難易想。

  幸而太平無事,主聖臣良,景星慶雲昭其應,嘉禾瑞麥致其祥,是先帝之靈,蒼生之福,社稷之長,為臣而享富貴榮華,遇也。(際遇)

  不幸而君驕臣諛,誅戮賢良,繁擾海內,奸雄草寇,竊據一方,地震山崩,時逢災變,是上天之怒,蒼生之災,社稷之促,為臣而困苦患難,盡節而終,分也。(本份)

  知遇與分之所在,則不怨於天,不尤於人。盡己之心,聽天之命而已。……(盡己則無愧於心,聽天命則安本份)

這裡提出忠臣、良臣的說法,良臣指君主賢明時的大臣,能夠受到任用,發揮所長,造福人民,使社會政治清明。忠臣特指國家苦難時的大臣,在艱難中擔當大任,還要遭受君主的遺棄、迫害,忍辱負重。
師尊說,能遇上太平盛世而為臣,固然是一種際遇和福份;而不幸遇上昏君,遭遇艱難環境,為臣者亦只有堅守道德,盡忠職守,為民苦諫,安守本份,設法輔助。這樣,遇上的君主雖有不同,條件不一樣,但忠義的要求則一,世人千萬不要以為二者有所分別。不論忠、良,如果不能易地而處,則他對忠義的理解必有問題,在道家來說,便是門外漢、瞌睡翁了。

 

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