金蘭觀道佛儒醫講座 之 認識《金剛般若波羅密》之三

章潔(正覺)副主席和大家探討《金剛經》中「發阿耨多羅三藐三菩提心」(即發無上正等正覺之心)的意義。為大家說明發心是修行的根本,能賦予生命方向、超越得失、凝聚心神。引用省庵大師《勸發菩提心文》中「邪、正、真、偽、大、小、偏、圓」八個指標,教導信眾檢視自身發心動機與行持,並以四弘願總結發心的核心要素,最終引導修行從信解行證邁向覺悟。

認識《金剛般若波羅蜜經》之 三 28/9/2025
南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
善現啟請分第二 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
發阿耨多羅三藐三菩提心
1)
為什麼要發心?
•
方向性︰指明要達到的理想目標
•
動力性︰表達了為之持續努力,奉獻一生的決心
•
超越短期得失︰人生充滿挫折和誘惑,一個短期目標失敗後,人容易陷入迷網和放棄,但一個宏大的”願”就像遠方的燈塔,只要方向沒錯,它依然引領你前進。
•
凝聚心神,對抗散亂︰人的精力有限,如果沒有核心的”願”,精力很容易被日常瑣事、娛樂消遣和情緒波動所消耗,”立願”如同將陽光聚焦於一點,將散亂的心神、時間周資源集中到一個方向,產生巨大的能量。
•
賦予苦難以意義︰追求任何有價值的事物必然伴隨困難。如果只是為了自己,苦難會顯得難以忍受,但當苦難是為了一個更大、利他的”願”時,它就不再是純粹的痛苦,而變成考驗、修行和成長的資粮
•
是精進的根本︰是一切修行的因,沒有了這個因,之後的六度般若便失去了方向
•
重塑生命格局:凡夫的生命重心是「我」,一切圍繞著自我的得失、愛憎、利害運轉。這種模式是輪迴的根本原因。發菩提心,是主動將生命
的參照系從「小我」切換到「眾生」和「佛道」。這不是壓抑自我,而是打破「我」的狹隘邊界,實現生命的無限拓展。
•
開啟佛性之門:菩提心是「成佛的種子」。佛陀的智慧與慈悲(即佛性)本自具足,但被無明煩惱所覆蓋。至誠懇切的發心,如同打開了寶庫的大門,讓本有的佛性能量開始啟動和顯發。後續的六度萬行,都是在這顆種子上澆水施肥,令其開花結果。
2)
應如何發心?有什麼指標?
省庵大師《勤發菩提心》文中有八個指標 – 邪、正、真、偽、大、小、偏、圓
•
邪︰世有行人,一向修行,不究自心,但知外務。或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報,如是發心,名之為邪。
•
正 ︰既不求利養名聞、又不貪欲樂果報,唯為生死、為菩提。如是發心,名之為正。
•
真︰念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯,觀眾生難度,不生厭倦。如是發心,名之為真。
•
偽︰有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心﹐多為名利之所夾雜。雖有善法,復為罪惡所染污。如是發心,名之為偽。
•
大︰眾生界盡,我願方盡,菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。
•
小︰觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是度人。名之為小。
•
偏︰若心於外,見有眾生,及以佛道,願道願成,功勛不忘,知見不泯,如是發心,名之為偏。
•
圓︰若知自性是眾生,故願度脫,自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有,以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。
逐漸最初問自己「我為什麼要修行?」(辨邪正),到在日常生活中「我如何保持初心?」(辨真偽),再到「我的心量是否足夠廣大?」(辨大小),最終叩問「我與眾生、佛道究竟是何關係?」(辨偏圓)。這條路,正是從凡夫走向覺醒的康莊大道。 認識《金剛般若波羅蜜經》之 三 28/9/2025
南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
善現啟請分第二 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
發阿耨多羅三藐三菩提心
1)
為什麼要發心?
•
方向性︰指明要達到的理想目標
•
動力性︰表達了為之持續努力,奉獻一生的決心
•
超越短期得失︰人生充滿挫折和誘惑,一個短期目標失敗後,人容易陷入迷網和放棄,但一個宏大的”願”就像遠方的燈塔,只要方向沒錯,它依然引領你前進。
•
凝聚心神,對抗散亂︰人的精力有限,如果沒有核心的”願”,精力很容易被日常瑣事、娛樂消遣和情緒波動所消耗,”立願”如同將陽光聚焦於一點,將散亂的心神、時間周資源集中到一個方向,產生巨大的能量。
•
賦予苦難以意義︰追求任何有價值的事物必然伴隨困難。如果只是為了自己,苦難會顯得難以忍受,但當苦難是為了一個更大、利他的”願”時,它就不再是純粹的痛苦,而變成考驗、修行和成長的資粮
•
是精進的根本︰是一切修行的因,沒有了這個因,之後的六度般若便失去了方向
•
重塑生命格局:凡夫的生命重心是「我」,一切圍繞著自我的得失、愛憎、利害運轉。這種模式是輪迴的根本原因。發菩提心,是主動將生命
的參照系從「小我」切換到「眾生」和「佛道」。這不是壓抑自我,而是打破「我」的狹隘邊界,實現生命的無限拓展。
•
開啟佛性之門:菩提心是「成佛的種子」。佛陀的智慧與慈悲(即佛性)本自具足,但被無明煩惱所覆蓋。至誠懇切的發心,如同打開了寶庫的大門,讓本有的佛性能量開始啟動和顯發。後續的六度萬行,都是在這顆種子上澆水施肥,令其開花結果。
2)
應如何發心?有什麼指標?
省庵大師《勤發菩提心》文中有八個指標 – 邪、正、真、偽、大、小、偏、圓
•
邪︰世有行人,一向修行,不究自心,但知外務。或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報,如是發心,名之為邪。
•
正 ︰既不求利養名聞、又不貪欲樂果報,唯為生死、為菩提。如是發心,名之為正。
•
真︰念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯,觀眾生難度,不生厭倦。如是發心,名之為真。
•
偽︰有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心﹐多為名利之所夾雜。雖有善法,復為罪惡所染污。如是發心,名之為偽。
•
大︰眾生界盡,我願方盡,菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。
•
小︰觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是度人。名之為小。
•
偏︰若心於外,見有眾生,及以佛道,願道願成,功勛不忘,知見不泯,如是發心,名之為偏。
•
圓︰若知自性是眾生,故願度脫,自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有,以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。
逐漸最初問自己「我為什麼要修行?」(辨邪正),到在日常生活中「我如何保持初心?」(辨真偽),再到「我的心量是否足夠廣大?」(辨大小),最終叩問「我與眾生、佛道究竟是何關係?」(辨偏圓)。這條路,正是從凡夫走向覺醒的康莊大道。

金蘭觀道佛儒醫講座 之 道在日常生活中

游燕翔(正真)副主席以《道德經》與《易經》為基礎,探討「道」如何融入日常生活。指出「道」由「首」(智慧)與「辶」(實踐)組成,強調智慧與行動結合。透過順應自然、無為而治、平衡簡單三大原則,說明在行住坐臥、洗碗掃地等日常中皆可修道。同時提倡存好心、說好話、做好事、以善行體現「道」的和諧。最終指出「道」並非遙不可及,而是存在於每一個當下的實踐與覺察中。

1
「道在日常生活中」 21.09.2025
《道德經》「道可道,非常道。」
「道」無處不在,它就存在於我們的行住坐臥、洗碗掃地,甚至每一句好話、每一件好事中。
《易經・繫辭上》說 : 「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知,故君子之道鮮矣!
我們來金蘭觀是為了求道、學道、修道。修「道」的法門很多,我們可以怎樣去修,怎樣將「道」融入日常生活,讓心靈清靜,生活自在。
「道」字由「首」和「辶」組成。「首」象徵頭,代表智慧;「辶」象徵腳,代表實踐。真正的「道」是需要智慧與行動的結合,日常生活,處處有道,無論是思考還是行動,都能成為修道的契機。人的一生,心不離「魂魄神意」,形不離「行住坐臥」。這些不僅是生活,每一種狀態都是一門修道的功夫。
道與日常
1.
順應自然
《道德經》第廿五章 :「人法地,地法天,天法道,道法自然。」說的就是順應自然,與之和諧共存。
2. 無為而治
《道德經》第三十七章 :「道常無為而無不為。」無為不是指無所作為,而是避免過度干預,讓事物按本性發展。順其自然,就是所謂的「無為而無不為。」
3. 平衡與簡單,回歸本真
道強調陰陽平衡,提倡簡單的生活。過多慾望和貪嗔痴會讓我們偏離「道」。古人云:「洗碗掃地,皆曷道法。不執一法,可得萬法。」簡單的日常事務也能成為修道之路,關鍵在於用心,不執著於形式,細心去體會。
2
「道在日常生活中」 21.09.2025
生活的修道場
1. 行住坐臥
行——動中的道:
住——定中的道:
坐——靜中的道:
臥——空中的道:
行時動、住時定、坐時靜、臥時空。這四種狀態涵蓋了生活的方方面面,每一刻都是修道的機會。
2. 洗碗掃地
「點香掃地,皆可開悟,皆是道法。」洗碗掃地看似平凡瑣碎,卻是修道的契機。洗碗時,專注水流與盤子的觸感,順應動作的節奏;掃地時,不執著於每粒灰塵,體會「掃地掃地掃心地」的意境。這些簡單動作幫助我們清掃內心雜念,達到心靈的平靜, 「一法時時路路時,不南北與與東」」。
3. 善行修道:
「存好心,說好話,做好事,渡好人,就是在修道。」以善意和人溝時;以溫言化解爭執;幫助有需要的人。這些行為體現「道」的和諧,讓生活成為修道的道場。
總結
今天我們從「道」字的智慧與實踐出發,探討了順應自然、無為而治、平衡簡單三大核心,並時過「行住坐臥」和「洗碗掃地」的日常情境,以及「存好心,說好話,做好事,渡好人」的善行,看到「道」如何融入生活。「行住坐臥,不只是規矩,更是生活。」每一個動作、每一句話,都能成為修道的契機。
「道」不是遙不可及的哲學,而是我們日常每一個動作、每一句說話的智慧與實踐。以「首」的智慧和「辶」的實踐,我們能「不執一法,可得萬法」。從今天開始,大家可以在行住坐臥中尋找修「道」的契機:走路時正念專注,掃地時清靜心念,與人相處時存好心、說好話。讓「道」成為你生活的一部南!
感謝大家的參與!願大家在日常生活中找到清靜、和諧與自在,修「道」自可水到渠成。1
「道在日常生活中」 21.09.2025
《道德經》「道可道,非常道。」
「道」無處不在,它就存在於我們的行住坐臥、洗碗掃地,甚至每一句好話、每一件好事中。
《易經・繫辭上》說 : 「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知,故君子之道鮮矣!
我們來金蘭觀是為了求道、學道、修道。修「道」的法門很多,我們可以怎樣去修,怎樣將「道」融入日常生活,讓心靈清靜,生活自在。
「道」字由「首」和「辶」組成。「首」象徵頭,代表智慧;「辶」象徵腳,代表實踐。真正的「道」是需要智慧與行動的結合,日常生活,處處有道,無論是思考還是行動,都能成為修道的契機。人的一生,心不離「魂魄神意」,形不離「行住坐臥」。這些不僅是生活,每一種狀態都是一門修道的功夫。
道與日常
1.
順應自然
《道德經》第廿五章 :「人法地,地法天,天法道,道法自然。」說的就是順應自然,與之和諧共存。
2. 無為而治
《道德經》第三十七章 :「道常無為而無不為。」無為不是指無所作為,而是避免過度干預,讓事物按本性發展。順其自然,就是所謂的「無為而無不為。」
3. 平衡與簡單,回歸本真
道強調陰陽平衡,提倡簡單的生活。過多慾望和貪嗔痴會讓我們偏離「道」。古人云:「洗碗掃地,皆曷道法。不執一法,可得萬法。」簡單的日常事務也能成為修道之路,關鍵在於用心,不執著於形式,細心去體會。
2
「道在日常生活中」 21.09.2025
生活的修道場
1. 行住坐臥
行——動中的道:
住——定中的道:
坐——靜中的道:
臥——空中的道:
行時動、住時定、坐時靜、臥時空。這四種狀態涵蓋了生活的方方面面,每一刻都是修道的機會。
2. 洗碗掃地
「點香掃地,皆可開悟,皆是道法。」洗碗掃地看似平凡瑣碎,卻是修道的契機。洗碗時,專注水流與盤子的觸感,順應動作的節奏;掃地時,不執著於每粒灰塵,體會「掃地掃地掃心地」的意境。這些簡單動作幫助我們清掃內心雜念,達到心靈的平靜, 「一法時時路路時,不南北與與東」」。
3. 善行修道:
「存好心,說好話,做好事,渡好人,就是在修道。」以善意和人溝時;以溫言化解爭執;幫助有需要的人。這些行為體現「道」的和諧,讓生活成為修道的道場。
總結
今天我們從「道」字的智慧與實踐出發,探討了順應自然、無為而治、平衡簡單三大核心,並時過「行住坐臥」和「洗碗掃地」的日常情境,以及「存好心,說好話,做好事,渡好人」的善行,看到「道」如何融入生活。「行住坐臥,不只是規矩,更是生活。」每一個動作、每一句話,都能成為修道的契機。
「道」不是遙不可及的哲學,而是我們日常每一個動作、每一句說話的智慧與實踐。以「首」的智慧和「辶」的實踐,我們能「不執一法,可得萬法」。從今天開始,大家可以在行住坐臥中尋找修「道」的契機:走路時正念專注,掃地時清靜心念,與人相處時存好心、說好話。讓「道」成為你生活的一部南!
感謝大家的參與!願大家在日常生活中找到清靜、和諧與自在,修「道」自可水到渠成。

error: 內容受到保護。Content is protected !!