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古代聖賢教導我們，人的內心要向善，金蘭壇旨訓示我們要主善為師，善在夫子的話中，可以簡單歸納為一個「仁」字，仁也就是要愛人，在家愛父母為孝，愛弟妹為悌，愛國家愛事業愛群體為忠，愛朋友守承諾為信。孝悌忠信在性質上就是仁和善在不同領域的稱呼。
然而仁和善，畢竟是一種精神境界，我們更需要的是能看得到的表現出來的仁和善！仁和善這種精神狀態如果沒有外在表現，便不是真的仁善，因為內裡與外在不相匹配，就是虛假的。所以仁和善必需要由行動去表現，這其中最主要的便是禮。孔子說：「克己復禮為仁」。有禮了，才達到仁，才是仁！也才是善！ 孚佑帝君呂純陽師尊將這種仁善昇華到「捨己為人」的高度， 呂師尊訓勉我們：「欲學神仙道，先修仁義禮，克己復禮仁，捨己為人心。義薄蓋雲天，禮上有尊卑。各各順其序，自得安康寧」。也就是說真正的仁善是「捨己為人」的，而禮是在「有尊卑」和「順其序」當中做到的。
禮是區分人與禽獸的準則
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禮，天地之序也。
為人子者能盡孝
為人弟者能悌長
為人臣者能盡忠
為人少者能順從長輩
知為人處世應有分寸
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禮記中有這樣一段話：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀音幽，雌鹿。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」
這段文字的大意是：鸚鵡能學舌，終歸是飛鳥；猩猩能言語，終歸是禽獸。如果作為人而不知禮，即使說話，也不過像禽獸一般心性吧？只因為禽獸不知禮，所以才有父子共有一個雌獸。因此有聖人出來，制定禮法教育人們，使人知道人不同於禽獸的根本分別在什麼地方。
道門禮知識
禮記中又說：「禮義之始，在於正容體整飭裝束、齊顏色穩定情緒神態、順辭令言談和順。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼。君臣正、父子親、長幼和，而後禮義立。」
這裡是說禮義的開始，在於容貌體態端正，表情莊重得當，言辭和順得體。如此禮義才得完備，由此使君臣關係端正，父子關係親密，長幼關係和睦。當君臣父子長幼關係端正、親密、和睦了，而後禮義就能得以真正的確立。
由這裡看，原來禮是由人的舉止容貌言行顯示出來的，人的舉止懶散、容貌衣衫不整、言語粗鄙行為不端，既不尊重自己，也不尊重別人，也就沒有禮了。
我們看文字學中，禮字乃由部首示(音奇)及偏旁豊(音禮)組成，示作為部首常用於祭祀祖先神靈的文字，豊本身就是祭祀時行禮之器具。在古代，「禮」實際上是宗教祭祀儀式的一種儀態，《說文解字》就說：「禮，履也，所以事福致福也。」以下講些關於禮的小知識。事情雖小，但由此而做好，便是修仁義禮的途徑。
山門
道觀佛寺的大門通稱為「山門」，象徵由世俗走向修行入道，可超凡入聖、轉迷為悟、離染入淨、離苦得樂。進入山門便不應將世俗的習慣行為帶入，所以我們大門會對衣服著裝及擕帶飲食提出禁戒的要求，言語行為亦應檢點。
門檻
門檻是古建築發展長期形成的下門樑，是一種內外的界限，古又稱戶限，或者門限。門檻忌諱用腳去踩踏，因為門檻上面是門神所在，同時門檻的高低亦象徵主人的尊嚴和身份地位，民間更認為門檻是主人的脖子或脊背，所以在禮貌上跨進門檻時應該在左方，身體和面部向中間，用左腳屈膝跨過，而不是走中間，以表示對神明的尊敬。門檻在風水上界分內外之氣，建築上則保證門不會向外面打開，保護了門的底部，也阻擋從門底吹入的風、塵埃、爬蟲之類。
燒香、獻香(另：燒高香)及作揖、跪拜
 向神佛虔誠燒香，比喻真誠致意。道門以香為傳訊信使，藉此把願望傳達上天，故上香是道門最基本的敬神禮儀之一，一般以一支及三支為限，再多也沒意思。其中又有心香的說法。南宋的寧全真祖師在《上清靈寶大法》解釋：「道香者，心香清香也。」心香，就是道香和清香，即是以無欲清純的心靈敬奉神明，心存大道，是為心香也。即使手上沒有香枝，心香便是最上等的香。
我國民族傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示。道教對常人行拱手禮或作揖禮，而對神、仙和真人或者與上聖高真祝壽、慶賀活動亦要行叩拜禮，以示特別尊敬。
拱手禮是兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善為吉，右手為惡為凶之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
作揖禮是拱手禮伴以屈身(躬身)故亦稱「打躬」。一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(不過鼻)，向人行禮。因拱手又因身體彎曲成月牙狀，故又稱「圓揖」。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。作揖禮又稱頂禮。
叩拜禮亦為跪拜禮，一般在獻香後即行「一禮(跪)三叩首禮」或「三禮(跪)九叩首禮」，以多者表示隆重。「一禮(跪)三叩首禮」在實際進行時，乃以一揖三叩再一揖，為一禮。「三跪九叩首禮」即進行三禮。其間如有禮儀生唱禮，乃以「興」、「起」為起立的意思。另據《洞冥寶記》記載，遊生有幸親自面對真仙和真人時，還有四跪十二叩、……六跪十八叩等隆重禮儀。
餐桌禮：(一人一碗、添食湯水、等。內容從略)
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君子待時、安於本位
