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呂祖寶誥 (至心皈命禮)
玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。
黃粱夢覺，忘世上之功名；寶劍光騰，掃人間之妖怪。
四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應。黃鵠溪頭留聖跡，玉虛殿內鍊丹砂。
存芝象於丹崖，顯仙蹤於玄洞。闡法門之香火，為後嗣之梯航。
大聖大慈、大仁大孝、開山啟教、玄應祖師、天雷上相、靈寶真人
純陽演政警化孚佑帝君、興行妙道天尊 (三稱)
至心皈命禮：《皇經集注》稱「誠有未至不為至心，少有追悔不為皈命」，即要用最虔誠的心誦讀，另外在拜懺進行時則須施禮，以示對仙真皈命信服的禮讚。
寶誥：乃道教經典中經文格式之一。寶誥的文體包含著對諸神、仙真、祖師功德的讚頌，和上天對我們的訓誡和勉勵。虔誠誦習各仙真的寶誥，一方面稱揚仙真的功德，發願行效，一方面藉此嚴以律己，善以待人，使自己的行為得到規範。念誦的時候，可默想仙真的慈容，和想念仙真功行的圓滿，這樣必能有所感應。
玉清內相、金闕選仙：這裡說 呂祖在天上擔任的職務品位之尊，玉清，指三清聖境之一，為 元始天尊所治；內相，仙職，輔佐元始掌管仙界樞機。金闕，即天庭，天庭選仙，須經 呂祖評選再授。
化身為三教之師、掌法判五雷之令：化身，應化顯身；三教，指儒、釋、道三教。 呂祖道業日隆， 太上命他任三教祖師。掌法判五雷之令，法，道法，法爲道之用，道門以法體道而濟世度人；判，唐宋官制，以大兼小曰「判」。 呂祖已臻仙職之極品，又兼掌五雷，故曰「判」。道門五雷正法，能召役雷霆，代天懲惡揚善。以上述 呂祖仙職仙司，爲三教祖師，兼管五雷正法。
黃粱夢覺，忘世上之功名：這是有名的黃梁一夢的故事，意指 呂祖經黃梁夢後獲得大徹大悟。故事述 呂師尊初遇 鍾離師祖，時 鍾祖於長安酒肆牆上揮筆書有三絕句，為：
「坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都，乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。
得道真仙不易逢，幾時歸去願相從，自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。
莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神，閒來屈指從頭數，得到清平有幾人。」
呂師尊見此人清風飄逸，禮揖請教，問其名姓，曰 吾覆姓 鍾離，名權，字雲房。其時 鍾祖請 呂祖試吟一絕，為：「生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕，誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。」
鍾祖見 呂祖詩暗喜，二人同坐談於樓中， 鍾祖親自執炊黃粱。 呂師尊忽困倦，伏案昏睡，而入夢境：『在夢中舉進士，登顯宦，從縣官而至州縣，再升擢郎署，臺諫翰苑，其間升而復黜，黜而復升。又娶富貴家女，前後兩妻，家業茂昌，子孫滿堂。歷四十年，後擢升至宰相，權傾朝野。又獨相十年，然因應對差誤而被罰重罪，藉沒家資，分散妻子，摘官邊遠區域，一身孑然，窮苦憔悴，途中遇大風雪，僕馬俱亡，不禁歎息。……』忽然驚醒，見 鍾祖仍在舉炊黃粱，並笑對曰：「黃粱猶未熟，一夢到華胥(華胥，即理想樂土)。」 呂師尊驚問曰：「公知我夢耶？」 鍾祖曰：「汝適才之夢乃人生升降榮貧百態。壽夭得失，五十年間祇瞬息矣，得不足喜，失不足悲，古往今來，皆為一大夢矣。」 呂師尊大悟，知宦途不足戀，名利榮辱皆幻境。因再拜曰：「先生非凡人也，願求度世術。」 鍾祖曰：「子尚有數年塵緣猶未了也。」說畢翩然而去，自此 呂師尊遂棄仕途歸隱。
寶劍光騰，掃人間之妖怪：寶劍光騰，掃人間之妖怪，寶劍，指火龍真人所傳與 呂祖之天遁劍法。 呂祖度化世人，爲民除害，用金光閃耀的天遁寶劍，斬除人世間的一切妖魔鬼怪。使學道之人早日成道，修成正果，與道合真。
四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應：四生，指胎生、卵生、濕生、化生四類生物，名爲眾生。此指一切有生命的東西。六道，一天道、二神道、三人道、四畜生道、五地獄道、六餓鬼道，乃爲眾生輪迴生死之趣。感，感應；孚，信。眾生心誠則能感動 呂祖， 呂祖必以願力相應，所應誠信有準並無差失。三界十方，無求不應，三界，指欲界、色界、無色界，又稱三界天。欲界爲食慾和淫慾未清除的眾生所住世界；色界在欲界之上，已離粗慾而只享受精妙境象的眾生所住世界，但此界仍有質象形礙：無色界更在色界之上，爲離質象形礙清澄虛淨之世界。三界中人壽命有限，不能超越劫難，壽盡仍要入於輪迴；且三界不能永久，大劫到時仍難免要被毀滅。十方，指東、南、西、北、東南、西南，西北、東北並上、下合爲十方。此句意爲：一切生物乃至六道輪迴中的眾生，與 呂祖有所感， 呂祖必定誠信有準地予以相應；三界十方，一切眾生，沒有向 呂祖祈求而不應驗的。
黃鵠溪頭留聖跡，玉虛殿內煉丹砂：黃鶴溪頭留聖跡，溪，疑爲磯，磯即水邊突出的岩石，黃鵠磯，位於湖北省武漢市武昌城內長江邊的蛇山，山有黃鶴樓。相傳該樓始建於三國時代，後歷代屢建屢毀。據史載，昔日的黃鶴樓軒昂宏偉，輝煌瑰麗，崢嶸縹緲，疑似「仙宮」。相傳 呂祖曾化爲道士與武昌太守下棋，連下數局，太守皆輸。後道士拂袖而去不見人影，太守急驚忙派人尋找，卻沒找到。後聽人說他在郡治前吹笛，但尋人剛至郡治前，則又聽笛聲到了郡治東面，尋人到東面，笛聲又至西面，尋人到西面又聽笛聲在南面，到南面則又聽笛聲在北面，到北面又聽到笛聲在黃鶴樓前，而有人見道士走進石照亭中後就不見了。留詩一首：
「黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄。衷情欲訴誰能識，惟有清風明月知。」
末尾書一「呂」字，這就是 呂祖在黃鵠磯頭留下的聖跡。此後， 呂祖題詩的石照亭也改名爲呂仙亭。一說 呂祖曾在黃鶴磯頭賣桃而留聖跡。大抵 呂祖隱顯非常，所留聖跡也不限於一時一事。亦步亦趨曾有詩：
「江山千古秀，道德萬年流；人皆逐名利，我醉黃鶴樓。」
玉虛殿內煉丹砂， 呂祖《前八品仙經•保精固命品》記述， 呂祖在下降人間之先，已歷劫修行。天寶元年正月九日登鬱羅虛梵天宮，即元始天尊玉虛宮，侍於元始天尊之前，與十極真人一起聽天尊演說《大周天伏火靈砂丹訣》。即指此耳。煉丹砂，此處則泛指煉丹。此句讚揚 呂祖曾在黃鶴磯頭留下仙跡，又曾在元始天尊玉虛宮中燒煉大丹。
存芝象於丹崖，顯仙蹤於玄洞：芝象，芝爲瑞草，此指 呂祖仙像；丹崖，或作山岩、或作仙岩。如《綿州府志》載醫吾閭山北，有孤石峭壁，上鐫呂仙像，又名呂公崖，乃 呂祖煉丹處。此即「存芝象於丹崖」。顯仙蹤於玄洞，仙蹤，指 呂祖留下的聖跡；玄洞，一作雲洞，指仙家洞府。《本傳》述 呂祖道初成後，上帝命居荊山洞府，後又在廬山、羅浮諸洞天多次顯化。此句意爲： 呂祖在多處丹崖上被留下肖像；又曾在多處洞府顯示過蹤跡。
闡法門之香火，為後嗣之梯航：闡法門之香火，闡，闡發、弘揚；法，法脈；香火，原指後代，此指教派的傳承。 呂祖度化世人，功績顯赫，金丹南北宗皆爲 呂祖法脈，王重陽祖師所創全真教亦尊奉 呂祖爲五祖之一。後嗣，指 呂祖所傳法嗣；梯航，登天之梯，渡海之船，此喻接引世人早超彼岸的通途。此句讚 呂祖闡揚金丹南北二宗的傳承，又為後世法嗣超離此岸的引路人。
大聖大慈、大仁大孝、開山啓教、玄應祖師、天雷上相、靈寶真人、純陽演政 警化孚佑帝君、興行妙道天尊：大聖，具有最高智慧；大慈，最慈愛、最慈悲。仁，仁愛、同情；孝，指善於奉侍父母長輩。大聖大慈，爲仙真極則；大仁大孝，爲一切美德根基。此爲極讚 呂祖之辭。開山啓教，玄應祖師，開山，創前人所無，開後人之前例；啓教，創立教派。玄應，或作靈應，與靈應義通。天雷上相，靈寶真人，天雷上相，爲仙職名，五雷正法總由九天雷聲普化天尊執掌， 呂祖兼判五雷之令，故爲天雷上相。 鍾離祖師又親授 呂祖丹經名《靈寶畢法》，故稱靈寶真人。按此靈寶與靈寶道派不同，係指丹法中一脈，所行爲靈寶畢法。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊，爲 呂祖之尊號，宋代尊爲「妙通真人」，元代尊爲「 純陽演政警化孚佑帝君」。按此句置於寶誥之末，總讚 呂祖道德高深仙職崇高，並其無量度人之大願。
(部分資料參考劉仲宇《呂祖無極寶懺》注釋)
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