道德經與修真 之二

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二

　　以修真而言之，無極狀態，無名無相，無形無象，無覺無思，虛虛靜靜，冥冥杳杳，渾渾淪淪，雖曰無名，身心性命無不本源於此，歸根於此，修復於此，為天地之始，故為修真之大本；所有乖離錯異，迷妄偏邪，依此而修，無不收攝歸正。無極為乾坤之中心，於人身心下腎上虛無窟中，藏養最深、虛無合道之處。靈性有“本覺”，於至虛至寂、無知無覺之際，忽然而生，是為覺知的本始。然而一切炁感、精氣神之聚散、關竅之開闔、丹炁之凝成，必有靈性的參與，致有覺照存焉，無覺照則身內感覺亦不存矣。是故虛靜既久，自生初覺，是為真覺，真純不二，無雜無染，太極開基，金丹之本，玄關妙竅；太極狀態，雖曰有覺 名相之始，一炁 先天一炁 周流乾坤，化生萬物 一炁化三清，三清化五行，五行化萬物，故為萬物之母。

故常無欲以觀其妙，
常有欲以觀其徼 音叫，亦音竅，徼通竅。

修真之士，故常端坐冥心，萬緣放下，放下執著，自解心結，澄心遣欲，無欲無為，虛空寂靜，無情無思，無覺無知，以求將心性淨濾，收攝歸正，性命歸根，以還靈性先天之純樸，本來之面目。非以無欲，難觀道之妙；非至靜至正，難復無極之真。　道祖清靜經、　觀音大士心經，人能實修實煉經文所示，即能觀悟無心無欲之妙。

　　天地人物自然之律：靜極生動，動極生靜。道法自然，故修真亦不離自然之道，陰符經曰：『自然之道不可違』是也。　師云：『動中求靜，靜中求動，動靜相因而生變化。』　註：都市修士，各具慧根，可惜塵緣未了，世事繁紜 多而雜，心性須收攝歸正，悾 心空 惚 恍惚 待迎，故須動中求靜。及後靜極生動，於虛靜既久，陽炁從虛無中來，或覺知自生，心念始萌，當應於動。我於此時，因勢利導，或下炤丹田，坎離相交，煉精而化氣；或開導河車，取坎填離，煉氣而化神。所謂：「乾遇巽時觀月窟 音忽，地逢雷復攝天根，天根月窟閒來往，三十六宮 黃道周天 總是春。」即陰留陽，動靜相因，性命轉真。

　　性命之修煉，其要在炁 煉精化炁，煉炁化神 ，經云:擒 調變之權 制在炁；但調變之處卻在“竅”。譬如煮飯，調變在於米、水、火，烹煮之器，卻用飯煲。人身之竅穴，各有所能，譬如真鉛產於下田，煉藥於玉爐，昇陽於陽蹺，煉神於上田，燒頂火於百會，甘露產於須彌，煉心丹於絳宮，養丹於中黃，封藏於密戶等等…故常有欲以觀其竅，與四時合其序，因時制宜，變化萬千。

此兩者同出而異名，同謂之玄，

　　無名與有名，無極與太極；無欲與有欲，觀妙與觀竅，此兩者皆由靜極而動，動極而靜，動靜相因而生之變化，實同出於自然之道，而生異名；玄者深遠微妙、不可盡測。則觀其妙者微妙無窮，是謂之玄，而觀其竅者亦鬼神難測，又是玄也。

玄之又玄，眾妙之門。

　　此玄可以修煉性命，演契道德，乃成仙成真之門徑；而且層次高而無上，天外有天，無盡無窮；此玄之內，更有玄妙，玄之又玄。