「尊道貴德 天下共福」乙巳年道教文化展覽
展覽主題：尊道貴德 天下共福
展覽對聯：超凡本是修道德 入聖全由積善心
展板共五十張：
先天混元，人本與道合一；後天胎元，因有形的身體，產生慾望與執著而蒙蔽自性，陷入「真我」與「假我」的分別。
「真我」元性清明，起心動念，皆從正道而行，不偏不私，如天地之德，博愛眾生，正己正人；「假我」多以虛偽而為，違背元性的本然良知。
修行之道在於破除孽障：積小惡成大惡，不修則離道越遠，墮落輪迴惡道之中。棄假留真，須發乎一心，付諸行止，內修性命、外積善德，才能恢復光明本性，最終「與道合真」。
聖人深諳天道，掌握陰陽動靜、太極無極之理，微妙圓通，感應天地。《道德經》展板47章說：「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。」
洞悉天機，掌握一切。
他們行事順應自然，「行其天道，盡其本性」，無為而無所不為，做到「善行無轍跡，善言無瑕謫」，以最純粹的方式成就聖業。
上古時代，大道普行，人心純樸；中古以降，道德漸衰，仁義禮法淪為補救。
現代社會，「智慧出，有大偽」（《道德經》展板18章），欺詐橫行、戰爭頻發，正是「天下無道」的體現。我們需反思：社會發達是否伴隨道德倒退？從「動靜有時」的靈性生活倒退到「妄作凶」的逐利年代？
老子警示：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」
當今貧富懸殊、環境破壞、信任危機，對比上古聖王「微妙玄通」的治世，提醒我們重歸道德本源的重要性。
《道德經》展板12章說：「五色令人目盲，五音令人耳聾。」
追逐外物使人迷失本性，唯有放下執著，體悟「域中四大」（道、天、地、人），方能超越物質束縛，回歸靈性自由。
修行需內外兼修：
入世法*：修身行善，降伏妄心；處世之道。
出世法*：煉性歸原，體悟「道法自然」。不生不滅，超脫生死之道。
如《道德經》展板25章所言：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」回復本來真我，離四相五行，不受時間空間的制約。
道德是超越時空的，世界如何變遷，道德的運作系統依然存於天、地、人三才之中。
金蘭觀以道、佛、儒、醫四家為綱，倡導實踐「內修金丹大道，外行九美八德」。 通過「修之身、家、鄉、國、天下」，逐步實現道德普及，最終達至「天下共福」。
道永恆不變，德世代傳承。
金蘭觀秉承呂純陽師尊的教誨，以道、佛、儒、醫四家為綱，內修金丹大道，外行九美八德。何謂修行正道？即是「學道、行正道、積善德、信解行證」。
讓大道普行，實現「世界大同，天下共福」——這是中國文化的終極理想，也是每個人修行的方向。
內修，是自我改造的過程——醫身、醫心、醫性命，最終見性歸原；
外行，則是建立道德、維繫綱紀，推己及人，以至家國天下。
金蘭觀作為天壇，仙佛飛鸞闡教，或傳授處世之道，或密授丹功心法。在此修行，遵循師尊指示：
早晚修煉氣功，外練皮肉脈筋骨，內煉精神魂魄意，
設道佛儒醫講座、唸經茹素、持戒布施，服務社群等。
正如《道德經》所言：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘。」唯有從自身開始，方能逐步影響家、鄉、國，乃至天下共福，世界大同。
古往今來，帝王將相與平民百姓，皆離不開生老病死。如何超脫苦海？唯有修道積德。孔子提倡「仁」與「修身齊家治國平天下」；太上道祖的《道德經》更是修身治世的寶典。呂純陽師尊曾言：「《道德經》指引修行路徑，然箇中奧秘，非潛修苦煉不能領悟。」
金蘭觀強調「因果業力」，善惡之報如影隨形。一念之微，皆種因果。故需明善惡、養身心，常懷慈悲，布施持戒，堅定信心，一誠上達。九美八德（仁義禮信忠孝廉節惠；孝悌忠信禮義廉恥）是維繫社會的根基，從家庭內外的三綱五倫，到人際關係的條理次序，皆需以道德為本。
人生如夢，苦海無邊。呂純陽師尊警示：「神仙本是凡人做，只是凡人志不堅。」貪、嗔、癡三毒迷亂人心，唯有清心寡慾、心地光明，方能澄心遣慾，消滅三毒。《太上清靜經》云：「常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。」
修行之道，需內修性命，外積善德。勤修戒定慧，持慈悲心，行善言善行。動靜修煉中，精氣神合一；九美八德實踐中，形神俱妙。如岳飛「盡忠報國」、諸葛亮「鞠躬盡瘁」，皆是以忠義貫徹道德，方能名垂千古。
金蘭觀的修行功課，是「活好當下，覺悟是道」。凡夫追逐名利，忘卻先天靈性；修者則悟道修真，體悟「吾即宇宙，宇宙即吾」。修心需三步：
1. *信解行證*：修改人心，三省吾身，助人和諧。
2. *內外兼修*：以性命修煉為主，善德積累為輔。
3. *功果圓滿*：消災化劫，超脫輪迴，靈性圓明。
正如乩文所示：「勤修諸行所生善，為除眾生無邊苦。」唯有腳踏實地，珍惜當下，方能逍遙自在，煉就元神。
最後，以呂純陽師尊的偈語共勉：
「大道修行道德行，實踐九美念歸家，終身如此修行法，定將隨師步雲霞。」
金蘭觀，是修道德之門，通達仙府的橋樑。願諸位同修堅守「尊道貴德」，內修性命，外積善德，共創清淨世界，同登無極安和。