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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十四 |
| (第二十三章)
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日； 道德經第十四章有：『聽之不聞名曰希』。希言指漸漸歇止說話，乃至聽不到說話；這在修真的時候是符合自然的。言語是人與人溝通的方法，但說話之前的剎那間，心必先有是事，然後宣之於言。表達愈多，心念愈轉，引申在修真的時候，以動心念而為的神火炤注、意守、觀想、唸咒等，雖有短暫的效果，但卻不能自然長久。且看暴風驟雨吧，驟雨不可終日不斷；暴風也不會終朝連續的。 孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 何者造出飄風驟雨呢？那是天地造出來的。天地所造的飄風驟雨尚且不能自然長久，而何況在修真時，於人身中以動心念所作的改變呢？道，法乎自然。真靈真性，若不順乎自然、無言無為地修返精自化炁、炁自化神、神自合真，卻以有言有為的心法，始終是失於自然，難以維持長久的。但對鬧市的初修者而言，有為心法卻較易理解、入手及掌握。折衷之法，可以有為心法做引子，或以有為無為相間，終而入於虛無、希言、自然的真境界。 故從事於道者：道者同於道，德者同於德，失者同於失。 是故從事於修道的人，修心若虛微靜細，默訥希言，隨順於自然之道，當刻身中卻產生微妙的變化：元靈源自無極大道，再也不受機巧的心思拖累，開始與道契合，返本歸中；人身演道所得謂之德 —— 後天精氣化成真一之精、真元一炁，一炁周流、關闕開通…；慣常用於感覺身外的六識，在這個時候，好像完全失去了，感到彷彷彿彿，一切浮游妄想也一併沒有了。 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 靈性及身體雖有上述的變化，但心始終是隨順自然的：心與靈俱，榮辱與共，元靈歸真、返本還元，心亦樂於同得之；心能運使精氣，心與身不可分割，精氣演道有德而昇華，心亦樂於同得之；心能運使身中六根作言行視聽感觸，但因六識於先天伏藏，失去作用，就好像失去身軀的感覺，心亦樂於得到這樣的狀態。 信不足焉，有不信焉。 大道至簡不繁，這樣簡單自然的修真法，很多俗世修道者卻領悟不到其要妙，因為太慣於用心之故，要不是欲心動盪難攝，便是強制心神、禁止念想，違反自然，又或是孽力纏繞，干擾心性等等…；如此種種，過猶不及易，恰到好處難。久而久之，屢試不驗，信心不足；更有自是的修者，認為有為的小法有徵驗，不相信希言自然的玄妙。 總結：這章的中心在於開示希言自然之理：有為的修真法，如飄風驟雨，效用難於久遠，不能達致亙古長存的真。只有合於大道，隨順自然：道者、德者、失者一概隨同，亦樂於與道者、德者、失者一同得失，全無私執及自我之心，才能修成靈性與道合真。這樣簡單自然的方法，反而有人信心不足，也有人不相信。 |