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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十二 |
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(第二十一章) 孔德之容，惟道是從。 修真而言，孔者孔穴也，身中之關竅也。 古云：一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存； 南祖石杏林云：一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。 師云：『明理不知法，全是空頭話；知法不懂竅，真功未得到；無竅想煉功，到老一場空。』明示修真重竅。 師尊云：道乃天地心。天行之謂道，人演道而行之謂德，德者，人於道中之所得也，在此德指人依道而修所得的精炁。容有兩義，包容與容貌。是故「孔德之容」即關竅中包容精炁的能力，與及精炁在竅中的容貌，特別是在內觀玄關一竅之時，竅內精炁，不依別的，「惟道是從」只從於道。 道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物； 道體本無形象，修道而為之物，即竅中所包涵的精炁及形態，乃修真之有，若執於空無，則為頑空；但心性又必須空無，若非真空，玄竅則不能包藏真精真炁，稍一著於事物(就連有意欲觀看眼前性光)，真精真炁也受攝於事物而洩漏矣。故須棄絕一切心智，前章有云：絕聖棄智、絕仁棄義、絕學無憂…，以至無情無思，恍恍惚惚，神志隱約，不能辨識。但恍惚之中，其中有烹精煉炁之象：或由晦而明，或由隱而顯；或由遠眺而轉近觀，或由霞朦而昭透明，種種內象，變化萬千，靈性之修煉變化亦已在其中矣。恍惚之中，竅內亦有物在煉化焉：或在炁旋震動，或在聚結發熱；或在昇華，或在定凝玄珠成象，種種氣機，亦是真元隨元神之修煉而轉化耳。 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真， 當精氣神匯於靈山，聚於玄竅，冥冥窈窈之中，變化歸於自然，人身小天地自然與天地合德、四時合序。天地陽極陰生、夏至一陰生；人身玄竅生真一之精，故云其中有精，其精甚真。 仙師有妙示曰：『吾家耑種自家田關竅，內有靈苗活萬年，身丹體如玉粒果皆圓，灌溉須憑上谷泉』。所謂上谷泉亦稱靈台活水者，亦即真一之精也，乃培育及靈修性命之泉源。 其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。 冬至一陽生，夏至一陰生，萬物所仰賴也。夏至午之半，一陰始萌，其中之信驗，天心無改，自古及今，於人身亦然。靈性有“本覺”，於至虛至寂、無知無覺之際，忽然而生，是為覺知的本始名相之始。靈性永在，覺知亦不滅去，然而一切炁感、精炁之聚散、關竅之開闔、真精之定凝，必有靈性的參與，致有覺知存焉，無覺知則一切內象亦無從感覺矣。靈性本覺是以能覺閱身內一陽之始、一陰之始、坎離相交、精炁歸復…等等一眾的初始眾甫。 吾何以知眾甫之然哉？以此。 我指 太上道祖何以知一眾初始之情狀呢？也是以玄妙關竅啊！ 總結： 太上道祖在此章演示關竅的重要及其作用。恍惚乃感覺也，恍惚中有象、恍惚中有物，若非修真之內象，那會是甚麼？精炁之交匯在竅穴，但能恍惚而有象有物者、窈冥生真精者、覺閱眾甫者，非玄關一竅為何？ |