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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十九 |
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(第十七章) 太上不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其之侮之， 本章以君主對民眾不同的情況，來引喻內修時心、性與精氣的變化影響。人身後天以心為君，心為身之主使；先天以靈性為君，所以煉魂制魄。性者心之源，心者性之源，心性與靈性亦互為根源及影響。 上古的時候，有道德的聖君，行不言之教，處無為之治，不分賢愚貴賤，不貴難得之貨，使天下百姓不知不覺地受到教化，民風淳樸，法於自然。百姓安享太平之福，免去爭執禍亂、災劫困厄，仍然不知到這一切都是聖君的恩賜。 修真與治理國家無異。上乘的修煉，猶如上古聖君，施無為之治、不言之教，百姓自然化育；就是讓性心身得到上德的修持，以無為之心性、無欲無情、無心無相，使身中精氣自然煉化，神氣精合一，三元一體，靈性歸真，精炁純一，積精累炁，丹成事遂，一身皆謂自然。 次一等者，猶如賢明君主，雖然不能像聖君一樣施行無為之教化，使人民自然淳樸，但能施行德政，教化民眾、親近百姓。因賢君施行仁德，故能得到百姓的支持擁戴，還能得到百姓的美譽讚揚。好比鬧市修真者，久染塵囂，失於淳樸，心性難以圓通無礙、無為自然；精氣未能自然從化。但能堅篤於修真，洞悉天地之機理，通曉日月陰陽之變化，匹配陰陽、聚散水火、取坎填離、抽鉛添汞，內外勤修，早晚動靜。正因勤誠，故能煉化身中精氣，使精氣歸向，與神結合，靈性還能得到精炁的光華照耀。 再差一些的情況，就是民欲盛熾，各為己見，異端爭持。有次一等的君主就以刑法及懲罰來治理人民。到了這個時候，民眾便畏懼國君了。有如修者精結纏繞，或為累積孽障，精氣乖離，修者便以強制的方法，或以針砭藥物治理，精氣雖然暫時矯正，只是受攝於強制的方法，卻不是真正的歸向。 師云：『真藥醫假病，真病無藥醫。』 最差的情況就是國君無道無德，以權愚民，民眾內心也不服從，對國君輕視，甚至言行侮辱。對於這樣的情況，爭鬥災禍遲早會發生。 陰符經云：『天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。』 故信不足焉，有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 是故國君對百姓的誠信不足，民眾便不信從國君，甚至對著幹。所以治理國家，首要人民能尊重國君的言論，聽從他的指示。以修真而言，就是身中精氣能配合神的調禦。心性若沒有調禦精氣的能力，或精氣過於濁染，精結情結過深，精氣神三者便會乖異，修真便出現障礙；常見者有精結迴繞，難於靜定；或於入靜定時，身體氣動不休；欲聚炁於關竅時，精氣毫無反應；或心與性之間出現背馳，心與靈不能相顧。歸真返本，最殊勝的修持便是仿傚上古聖君的治理，功成事遂之時，百姓都認為是自然的事，還不是聖君的功勞。 |