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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十八 |
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(第二十七章) 善行無轍跡，善言無瑕謫， 修真法程如坎離相交、取坎填離、離宮修定、抽鉛添汞…只是機要大綱，修真者每因四時八節、道行根器、心地理境、年齡體質各異，而有不同的配合方法，譬如現在是三伏天，須要伏養真陰，但到了三冬的時候，就要潛養真陽，兩者迥然不同。是故修真豈有鐵定不易之法規哉？ 師云：『法無定法；不執一法，能得萬法』，所以最妥善的行持是沒有轍跡車輪留下的軌跡可循的。 同理，言語文字只能演譯修真道理、方略大概，有其局限。在修真來說，至理之言論，也不能等同於金丹的法訣，並有其瑕疵或可引來貶謫。 是故真道的承傳，是由仙真默授丹訣，因才施教，甚少人傳人， 師云：『丹訣真師授，須與神仙論，自古不立文，只有心傳心』，所以至妥善的言教因才施教，以心傳心是沒有瑕謫的。 善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。 修真澄心遣欲，放下思慮，冥杳清靜，煉精化氣，煉氣化神，還虛合道，棄妄歸真，法於自然，何用籌策？若籌謀運計，轉心動意，反而滯困於後天，與道背馳。是故善於閉守者，固守性命，萬緣放下，外事隔絕，無絲毫罅隙可以乘虛，不自作關鍵可以開啟；心靜返神，神凝鉛汞，金玉結聚，性命相合，日月魂魄合明。善修者善於性命的和合先天性命和合，後天性命相離，雖無繩結之束約，亦不會令性命離散。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。 由於聖人修煉性命之真一、魂魄之合一，內則除三心、四相、分別識；無人、我、物之區分，與天地合其德。外在的表現則常具善心、慈悲心、惻隱心；人饑己饑，人溺己溺。故常善救人而無放棄之心，常善救物生物、植物而無輕毀之念，這樣的心智行為，是謂承襲了真性的明德。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 內修而言，美善的身心靈修持，可以作為尚未美善指身心靈修持的效法目標；不美善的身心靈修持，又可作為提升美善的憑藉及資用參考資料。這樣便能有錯當改，見善則遷，循環不息，持續地改善修持，最終令修煉身心靈達至真善美的境地。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 上述行持修煉，還須不自恃?其貴有的優點，所得到的成就；也須不自矜?對提升美善的資用，有所鍾愛，譬如對改善自己的缺失，感到自滿。就連擁有聖人的修持智慧，也好像愚人般的迷噩，渾然不覺。這便是修持的要妙。 總結：這章的主旨指出妥善的修行法訣?因人而異，不是固定可循的軌跡；言語文字的傳播，是有其局限性及瑕疵；計較火候銖兩，求謀籌策也不是妥善的；善修者善於閉封外緣、和合性命。聖人成之於內，符之於外，故常善救人救物；並提倡循環持續地改善，令修持達至真善美。 |