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 乙未年值年卦為易經第四十二卦「風雷益 」。益這個字，按《說文》的解釋是饒，即富饒、有餘的意思。在古文字的考究，當是水有多了，在器皿上滿溢出來，所以皿字上是一個高出的水字，代表坎水 ，這是以水的滿溢來表示有餘和增益。
 卦辭：益，利有攸往，利涉大川。(震下  巽上 )
益卦的組成是震下巽上，下卦的震主動，同時由於震卦的形狀好像舟船，它的動便有前往行進的含義；而上卦的巽為風，象徵風從天來，給予助力，舟船的行進獲得風的送行，便有順利前往的含義。所以益卦卦辭說：「益，利有攸往，利涉大川。」利有攸往是利於前往而且能有所作為；至於大川在易經中常是危險和困難的代表，利涉大川顯示縱然有大川阻隔，亦能順利渡過。
 《易經‧繫辭下》對益卦有如下的解讀，「包犧氏沒，神農氏作，斵 (音琢，砍削之義) 木為耜 (音字，農具：犁頭)，揉木為耒 (音磊，犁柄)，耒耨 (音扭，耕種) 之利，以教天下，蓋取諸益」。這是說古聖人神農氏治世的時候，通過卦象的道理，製作出耒耜(音磊字，上古時代的翻土工具，後世作為各種農具的總稱) 這種器物，教世人使用，而有益於天下人民。因為巽卦五行為木，象徵木柄的上端，中爻是坤，表示地，震卦五行亦為木，意義為動，以一陽在坤土之下，象徵犁頭插入地裡，把泥土翻動上來。
彖辭：益，損上益下，民說旡彊。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進旡疆。天施地生，其益旡方。凡益之道，與時偕行。
易經的道理，萬事都是相對的，沒有一樣是絕對的。世事有得必有失，有福必有禍。益的反面是損，損了這一邊，就益了那一邊，問題是誰受益，而誰受損？
益卦以下面的震有所動，而上面的巽便作出順從，上面的順從則使下面受益，這便是損了上而利益了下，故曰「損上益下」；下為民眾，得到上的順從而獲益，自感歡欣，故「民說音悅 無疆」，也就是無限歡喜。
上面受損的九五陽爻，代表君主，能夠作出巽順的舉動，屈降尊貴而下裨益於民眾(坤卦為民)，這種「自上下下」，是君道光大的美德，故「其道大光」。有了這樣的美德，必為全民所歡慶，獲人民支持，這還有什麼事的進行不能順利？有什麼事要行而行不通呢？所以說「利有攸往」了。而在上的君主正是以中正不偏、胸襟廣闊的美德，順從民眾，不計較自己受到損失，這是令人慶幸的獲得成功的原因，所謂「中正有慶」。
渡涉大川要用舟船，舟船由樹木所製，為土地所給予。有了舟船，又賴水流風向的輔助，巽為風，此是上天所給予的。益卦正是天時地利，要有的條件都具有了，故「利涉大川」，震為舟船，巽為風順，上下皆木，所以說「木道乃行」。在益卦的行進動作之中，能夠始終以順從為原則，而不是恃高位而驕恣抗拒順從，那就能不斷獲得進步。這就是「益動而巽，日進無疆」的解讀。
自上下下，一如天之廣施陽德於地，地受天氣而生長萬物，天之施惠，地便獲益，所言「天施地生，其益旡方」，指這種上面的施予令下面獲益的情況，在廣義來說可以是沒有止境的。但在狹義來說，這裡便有一個重要的條件，就是「凡益之道」，必須「與時偕行」，所謂施予，必須在有所需要，土地亢旱，天降甘霖，便皆大歡喜，但雨水已足，天仍然下，則成為淫雨了；進行救濟措施，在於民眾有困難需要，但無限境的賑濟，便會助長懶惰閒散，勤勞的人荒廢業務了。所以時機和是否真正需要，是最為關鍵。王弼注解益卦提出，「滿而益之，害之道也。」滿溢了的時候仍去益他，其實是害了他啊！故表面獲益，實際可能是受損；表面上受損，可以是得益，《道德經》四十二章說：「故物或損之而益，或益之而損」，益與損只是一體兩面而已。
象曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
象辭是孔夫子對易卦的學習心得，教我們法天地之道而行人道，他從獲益必須減損，提出損與益是相通的，要明白「遷善改過」便是「風雷益」的道理。道祖更說：「為學日益，為道日損」。即學道修道上的增益，其實必須由損去妄念和執著去達到。只有去除不善(損)，然後才能夠增益(益)，而達於至善。
要知道，人從無始劫以來，以至現世，千生萬死，其實積下了無數惡業，因而使我們繼續輪迴。真正想學道修道，如果不能拔除這輪迴種子，一切只是空話。所以在道門來說，我們增益道心，就必須損去妄心；我們增益正氣，就必須損去邪氣；我們增益善念，就必須去除惡念；我們增益生命正能量，就必須拒絕負能量。
這就是修真中的「益中用損」的道理，「損」是下決心消滅歷劫輪迴種子，下決心去除執著妄念、貪瞋痴三毒，實行三皈五戒，通過「損」來獲得真「益」。所以象辭說「君子」明白在損中獲益的道理，「見善」就會向善處靠近(遷)，發現「有過」就會改正(則改)，那善就會愈積愈多，真正獲「益」。
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