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金蘭觀修身講義 —— 破除「人」「我」的執著 |
故事兩則
| 誰的罪過
一個佛教徒在江邊散步，正好看到船夫載乘客泊岸。這時，有一老和尚經過，佛教徒於是上前行禮，並且問道：「請問大師，剛才船夫載客泊岸的時候，船在灘岸上壓死了很多螃蟹魚蝦，這是乘客的罪過，還是船夫的罪過呢？」老和尚答道：「既不是乘客的罪過，也不是船夫的罪過。」佛教徒不解，再問：「船夫和乘客都沒有罪過，那應是誰的罪過呢？」老和尚兩眼圓睜，大聲說：「是你的罪過！」 早已放下 老和尚帶著徒弟小和尚途經一條河流，因為河上的橋給水沖斷了，只好準備涉水過去。這時忽然來了一個年輕貌美的少女，也想過河，但看到橋斷了，很是著急，似乎有什麼事非要趕著過河去辦不可。老和尚看了，便上前說：「我來揹你過河吧！」少女見無法可想，就由得老和尚揹著過了河。小和尚看在眼裡，非常不以為然，心想師父平常教人男女授受不親，現在看到年輕貌美的少女便親自揹她過河。可是因為是師父，心中雖有不滿，口頭上也不敢說些什麼。第二天，徒弟實在想不通，便去找師父解惑：「平時師父教我，要遠離女色，男女授受不親，可是，師父昨天又為什麼親自揹那女子過河呢？」老和尚聽了，驚訝地說：「你太辛苦了，我把那女子揹過了岸，便放下了，而你至今仍把她揹在心上，不覺得太辛苦嗎？」 |
上面第一個故事裡，船夫為了生活，賺錢糊口；乘客為了有事過江，才乘船；螃蟹魚蝦為了藏身，被船壓死。這是船夫、乘客、蝦蟹三者的「緣」，也可以說是三者的罪過，但又不是三者的罪過，因為三者都是無心的，沒有動惡念。無心又怎能有罪？如果要說即使有罪，也都只是無心之罪。但那佛教徒偏偏要問是誰的罪過，找別人的不是，是想證明自己的「是」，這時由於他是有心的，硬要找別人的罪過，那才是真的罪過。第二個故事是說人對人、事的執著。這個故事本來有另一個版本，說的是女子掉在水裡，老(大)和尚把她救起，其他情節則差不多，但這版本理由太明顯，救人是那麼重要，還要執著男女授受不親，當然說不過去，所以我們還是用揹負少女的版本。小和尚只有原則，而不變通，而且把它揹到心上，這些都是對「我」的執著。
什麼是四相？
| 過去莫追究，珍惜眼前人。 |
這兩個故事，說的是人們的執著，而執著，就在對「人」或者對「我」，根據表現不同而分為「四相」，但實際全是「我執」。「我執」是修真修身的最大阻礙，
壇主對我們金蘭觀修真修身的方向，談到「飛三心、忘四相」(2004/5/2)、「飛四相」(2004/5/16)，是對我們提出的更高要求。「三心」(「過去不理會，現在無所為，將來亦如是」1999/9/19呂純陽師尊乩文)的內容在上次課程已有所述，「四相」即「我相、人相、眾生相、壽者相」，含義是：
我 相：執著於「我」，事事從自我出發，而起我見；計較得失，而起貪瞋痴諸煩惱。例如人有錢，而執自己有財便為我相；相反無錢，也可以執自己無財；或者輩份高、資歷深，可以執著自己的輩份、資歷；有權位，執著自己的權位，等等。比如走路時，不知不覺，踏死了一隻螞蟻，因為不知道(無我)，無罪。若故意踏死牠，有我，有殺蟻罪。
| 不要小看自己，也不要輕視別人。 |
人 相：分別人我，分別彼此，執著於「人我」的比較，常因自己的得失，而起嫉忌、驕慢、諂曲(奉承)。例如我修真靜坐，執自己是修真靜坐的人，他不修真靜坐，或者執我坐得比人好，坐得比人時間長，便看不起別人；如果遇到別人比自己更好，就生嫉妒心、忌恨心、諂曲心、疑惑心等，便是人相。
眾生相：眾生本有道心佛性，覺悟即為道佛，但一旦迷失，道佛也就為眾生。眾生相的範圍最廣，包括人、我之執著、妄想、貪瞋痴慢。世間人無不欲望無窮，貪婪戀棧財色名利物慾，而又好吃懶做，好的東西給自己，不好的給他人，自私自利；喜歡時便做君子，不喜歡時便做小人；當下屬，不願服從上司，存在主觀成見，不願隨順客觀趣向……等等，眾生的種種執著，謂之眾生相。(普渡眾生，當然自己不能有眾生相。)
壽者相：痴迷執著妄想，無了終止，錯的堅持錯下去，長年累月，若有人與之評論較量，則惡言相反，纏繞無期，至死不息，是為壽者相。
「去四相」是晉升無上菩提的階梯， 佛祖在《金剛經》中提出：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩！」說明菩薩的心胸寬廣，心量極大，故能不計較，在不計較之下才會去做利益眾生的事，而在做出利益眾生的事後，也不會有絲毫的執著。比如布施，忘記了布施給誰，布施多少，以及不求名、不求利，不求褒獎，一切只為利益眾生。
| 平常心、無貪、無瞋、無痴、無怨、無驕慢、無分別心 |
佛祖在《金剛經》中講了一個自己的故事：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨」。這是講 佛祖前身有一世為南天竺出家修行之人，遇歌利王懷疑其與宮女有染，以修行人說「於諸女色，實無貪著，乃因持戒」(以忍辱、無瞋(不起怨恨、忿怒)為戒)，於是被歌利王以劍割其耳、其鼻，以至手、足四肢，節節支解而試之，仍如如不動，不起瞋心。 佛祖當時，身體被割，但不見有我被割，這是不再執著色身(包括眼耳鼻舌身意)以至自己的感受，不見有王來割的人相(他人如何好、壞，對我做些什麼)，故此不生瞋怒，不見有一念分別心的眾生相(別人不信他無貪女色，不信他能忍辱無瞋)，不見自己身體被損、生命被割截的壽者相(不與對方纏糾纏無期)，是以故已無四相。
名(我)相之執與不執
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