|
金蘭觀修身講義 —— 五倫之大義：忠 |
孝為根本
| 五倫八德是做人的根本品德，也是我們修道之士必須有的道德。五倫是人際之間五種最主要的關係(詳細介紹請參看本觀《孝經課程》講義第一、二節)，人一誕生下來，首先就有第一種關係：父子(父母子女)，由於父子關係是與生俱來的，故此『孝』也就是與生俱來必然要面對的一「倫」，是以我們說『孝』是五倫的根本。人在家庭內對待長輩的態度，準則就是孝，這首先是對本身的父母，還包括了丈夫的父母即公婆，妻子的父母即岳父母，以及父親之兄弟，即伯、叔輩；更上溯於父親的父親、祖父……，即自己的歷世祖先，都是『孝』的關係。所以不認自己的出身，數典忘宗、背叛國家，說自己不是中國人，正是大不孝的行為。至於家庭中的另外兩倫：兄弟、夫婦關係，暫不討論。 | 宋代永嘉人王泰，幼年喪父，由伯父撫養。一次遇元兵，執其伯父索財，不得而將殺之，仔急中生智，謊稱知財物所藏，哄元兵放其伯父，然後帶元兵掘地取財，但掘了數處，一無所獲，元兵大怒。王泰泣告因家貧無錢，乃用計救伯父，寧代死而請勿殺伯父。兵怒斬之，血流倒地。元兵去，伯父趕來探視，見頸骨已斷，但喉未斷，急捧合其身首，涂扎傷口，七日後竟蘇醒，骨接創合，得以生還，只是頭偏歪了。此事世人稱頌而載史冊。 |
以孝事君
| 社會人群，由無數家庭構成。上天好生，使天下萬民有秩序，有綱紀，『擇一人畀以天下之大任』，『統率海內，以育群黎，以養萬物』，是為『天子』(《呂祖全書》卷七)，於是人際關係中就產生了五倫的第二個重要關係：君臣關係(註)。孝的表現，在家庭之外，便是領袖與部屬、上級與下級的關係，亦即是如何處理君臣關係(上下級、個人與整體)的問題，即能不能做到盡『忠』的問題(事業上忠於職守、社群中忠於國家、任事時忠於主人)。『忠』是孝道的完善和擴大，是五倫中的大義。 | 註： 時代演變，以前君主形式的「皇帝」、「天子」沒有了，但君臣的關係仍到處存在。用現在的說法，這即是國家社會的領袖、領導人、元首等等；又除了國家範圍的領導人外，由於社群的大小和不同的構成，像學校、機構、公司、團體，其中的負責人和下屬，也是君臣關係的另一種表現形態。只是在國家社會和這些小團體間，還有個局部服從全局，地方服從國家的分別。 |
無君之弊端
領袖(君)的出現和存在，是社群必然的事實，但領袖的質素高下，受多方面影響，能力亦有大小，這便往往成為人們違反盡忠精神的籍口。這是極其錯誤的。要知道，
『上帝知天下之不可一日無君。一日無君，則群盜蜂起(盜賊四起)，奸宄生心(宄音軌，內亂之意。即人生亂心)，倫常倒置(將五倫顛倒而胡作非為)，強暴吞凌(以強凌弱)，上不知天，下不知地，中不知人……』，也就是說沒有領袖，沒有統一的政令，社會就會凌亂，人民就無法安居樂業。一個國家只有統一政令，才能穩定，如果人人發號施令，各講各的，各聽各的，各自為政，就使下屬無所適從，令群眾混亂，社會中壞人就會乘勢混水摸魚，做成更大的危害，這是不統一的弊端。
另一方面，擔任領袖的人物，有其特有的前因後果，不是我們用自己的觀念看法，拿自己的能力水平，所應作比較的。
呂純陽師尊說，這些擔當天下大任的人，『其祖宗積功累仁，其本身修德行義。而後奮然崛起(在恰當的時候出而擔任大任)，名分正，時候至，民心順，歷數歸。上帝傾心以向之，多方以佑之，艱難以啟之，太陽太陰為之明(日月清明)，風伯雨師為之和(風調雨順)，河嶽山海為之奠，麒麟鳳凰為之遊，五行五土為之正，八音八律為之調(言天時、地利、人和都為之配合)，而況於人乎(更何況受其領導的民眾)？而況於受其職而食其祿乎(更何況擔當其職而食其祿的大臣)？』這說明擔任領袖的人，都是有他的因果原因關聯著，才能受這個重任，為臣者只應盡忠職守，不應以他的能力、年紀大小，自己對他個人的喜好，而選擇是否盡忠。
故此，什麼是『忠』的精神呢？《孝經》說：『以孝事君則忠』，這就是最簡單清楚的解釋。
下面我們看一段摘引自《洞冥寶記》這部奇書的內容，其中卷二第十二回，講厥一跟隨桓侯大帝 遊冥府第三殿，幾個犯人的供詞：
「只見有幾個犯人，同聲哭訴道：『小人等在前清時代，都是文官，因為那年鬧革命的時代，小人等見清廷大勢已去，沒奈何只好隨聲附和，唯諾贊成，藉此求個進身之階，保全祿位，也就胡混過了幾年(虧他說得出來)。不料陽壽已滿，厲鬼來拿，見了一二三殿大王，都被斥責(天下後世之人皆斥罵之)，還望大帝包荒(連不善的也包容之意)』。大帝道：『呸，不要面的跪過去。』
那幾個(另外的犯人)又招來。『小人等在清時，也是上級軍官之職，因辛亥革命風潮大起，小人等也只好暗中鼓吹(反唇噬主，忠字何存，真可誅殺)。厥後八月反正，推倒清廷，若論民國成立，小人等也算有功。不料身死之後，見了各位大王，都責小人等不是。除此之外，別無罪過。』大帝曰：『可惱，爾等文官武弁(音辨)，食君之祿，不報君恩，倒反背主求榮，反唇噬主，良心何在，面目何存，那八德中忠字怎講？昔王彥章一匹夫耳，身為梁將，兵敗被擒，不降而死，史冊稱之，為其能忠主也。今爾等大義不明，雖列官階，狗彘(音自，豬)不若，合先受黑繩絞縊(音翳，吊死)之刑，此獄罪受滿時，再發他獄，將來嚴刑酷罰，夠爾等消受也。』……」
小心看這段文字，可知人間雖有政治、軍事、國家、社會等等分別，但在天地之間，則不問你的取向，而只論你是否忠孝。不論你什麼階級、什麼革命，只看你是否受君之祿，有沒有背叛君恩，是否盡忠於領袖君主。由此可明白，忠義所包含的實際意義。
侯王楊亮節
侯王楊亮節，是南宋末年宋端宗昰的母親楊淑妃的弟弟，亦即是國太舅。
南宋末，元兵屢次來犯，宋兵不敵，敗如山倒。元兵直迫臨安(今浙江杭州)，宋室為求存復國，便大舉疏散。楊亮節奉命保護二王昰、昺及楊淑妃等南渡。當時二王年幼，昰得七歲、昺只有四歲，所以一路上都由楊亮節及昺的舅子俞如珪背負著，在元兵追捕下逃亡。當走到溫州時，臨安的宋少帝及全太后已被擄去，朝中大臣四散，只有文武忠臣如陸秀夫、張世傑、蘇釗義及各地忠義將兵紛紛趕到溫州與二王會合，取海道南行。由於少帝蒙塵，宋室無主，眾臣遂於福州奉昰為帝，是為宋端宗。
端宗當時是七八歲的孩童，少不更事，亮節居中執政，正直不苟，勞苦功高。端宗即位僅半年，元兵追至，帝室又要南遷，由福州至南泉州、廈門、廣東潮州南澳、惠州甲子門、梅蔚山而至九龍半島土瓜灣區登陸。
到了九龍半島後，帝室在九龍城暫且苟安，然亮節未能安心，因一方面元兵勢大，另外宋室的叛臣逆將為患，正是內憂外患，令亮節寢食俱廢、心力交瘁，終成大病。亮節病情日重，自知不久於人世，想到如果在九龍城耽延時日，敵兵一到，皇上與太后必遭不幸，於是勸太后護皇上逃走，不要因自己的病而受到影響。
因太后「楊淑妃」是亮節的親姐，骨肉情深，故不忍棄弟而去，雖受亮節多次勸告但不肯聽從。亮節見形勢日緊，不能再拖延，向太后聲淚俱下，曉以大義：「臣的病已絕無生存希望。九龍只是彈丸之地，無從把守，元兵早晚必攻至，如果太后再遲疑不走，難免與主上同作俘虜。主上現時年幼，不知形勢危險，太后明白，理應當機立斷，作出決定。這是國家大事，關係趙家血脈，不能因一己之私而影響，請勿以老臣為念。」
楊太后聽罷，淒涼痛哭，道：「亮節你在國破家亡之際，仍然忠貞一心，保護少主，間關萬里(間關比喻歷盡道路艱難)，功勞顯赫，而現在因病不能行動，我們又怎忍棄你不顧。且待你養好病，一同走相信也不遲。」正是臣待君以忠，君待臣以義，君臣互敬互愛。但楊亮節以大局為第一，勉強撐持起來跪倒地下，泣道：「微臣深受國恩，正欲粉身碎骨以報，可惜上天不佑，一病懨懨，軍中有醫而無藥，怎麼能病愈，我的命是到時候了。但請太后保護主上，和文武眾位走吧。」
但太后仍不允離去，此時，忽聞前哨軍士報告元兵將至九龍，太后如不發令退兵，後果便不堪設想。太后不得已與弟抱頭痛哭而別，星夜逃出九龍，從海路前往新會崖山。
侯王見眾人安全退去，心裡安寧，為了不做元兵俘虜，勉強慢行，及一破爛廢置牛欄，忽昏迷倒地，獲老人用泥碗盛涼茶餵飲，言希望他飲後病愈，以收復國土。侯王感動，雖知己病不是涼茶可以醫好，亦一飲而盡，然後囑其快走，但老人屹然不動，竟說：「將軍能忠勇節義，為國而死，難道我一個無知鄉民，不能追隨將軍於九泉之下嗎？」又有十歲小童，送來山薯，道：「兵荒馬亂，沒有什麼可以敬奉將軍，幸好掘得幾個山薯，母親用火煨熱，請將軍不要嫌棄。」侯王感動得熱淚盈眶，將山薯吃了幾口，便執著小孩之手，仰天太息道：「小哥兒深明大義，可惜國家已到此殘局，真是愧對老百姓了。」說完當場吐血，一代忠臣，就此與世長辭。
侯王死後，當地人不忍他的屍體遭元兵侮辱，便靜靜草葬，八十九年後，元朝為明太祖所滅，鄉民始敢申報地方官，上奏朝廷為他立廟祭祀。於是，在現在九龍城侯王卜葬之地，建立了侯王廟。至今已是七百多年前的事了。
侯王曾多次於本觀降壇，近期留有詩句：「報國丹心在，山外炁日清，民豐隆情厚，人心志未澄。」(辛巳年四月十四日)仍可見他盡忠報國的壯志情懷。