時逢三期末劫，各種令人唏噓、搖頭嘆息的新聞，每日充斥著。社會上，借口民主自由，宣揚西方平權，挑撥社會動蕩，破壞穩定，學生不敬師長，子女不敬父母，是非顛倒，不以為錯﹔公開宣淫，色情泛濫，低級趣味，搞性開放，對婚姻、感情不負責任，男包二奶，女婚外情，不以為恥﹔不顧公德，不尊老、不敬長、不憐孤、不禮讓，不愛惜環境，破壞生態，危害他人，不以為悖；以及多少的家庭，賭搏吸毒，倫常不顧，八德沉淪，家不成家，父不成父，母不成母，子不盡孝，兄弟不悌，朋友不義，不以為逆。這種人性蒙蔽，渾渾噩噩的現象，簡直一副人間即鬼世界的寫照。如此世道人心，期待著有志之士出而拯援，然追究其原因，乃皆因離棄了傳統道德、三綱五常、九美八德所致。
上次課程介紹的孔子，出生的環境，也是春秋戰亂之時，社會上的人也是為名利而不守禮法，因而君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、婦不婦，人不盡本份，人倫大亂，社會風氣敗壞。孔子看到那種情況，於是生出挽回世道人心，重整道德的慈悲心，設下克己復禮、天下歸仁的教化，而使社會重歸安定。我們以喚醒群蒙為己任者，亦應該立下大抱負，效法聖人孔夫子，宣揚道德，以三綱五常、五倫八德為主，使社會得以潔淨，故學習、提倡和實踐三綱五常，是有莫大意義的。
龔中成壇主談及我們修真行道的主要內涵時，有一段這樣的話：「吾道以性命雙修為本，以三綱五常、九美八德為輔，修性煉命，後天返先天，理法兼備，剛柔相推，動靜相兼，內外咸通，通往無極。」(庚辰年八月廿日)又曰：「修真之道，修心養性，修身葆命」(庚辰年八月廿七日)。這是說，修真之法當論性命雙修，而性(天性本純，可惜受後天的污染而蒙蔽)的完全、完善、完美，可以由外功的實行即『三綱五常、九美八德』來輔助，這種輔助不是可有可無，而是絕對必要的。 
在《洞冥寶記》一書卷六，講及修道課程之層次，乃有三級：
第一級 下級：「聽講之人乃普通人，資格甚低，道理顯淺，雖鈍根人亦能聽也。」
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下級之人，庸庸碌碌，知識甚卑，但能使其知為善者而得善報，為惡者而得惡報，善惡兩途，知所抉擇，遂足以盡其分量。 |
第二級 中級：「不外儒門之經，以孔教為重。愚夫愚婦亦可以與知(有機會聽)，能行(也能實行)故也。」
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中級之人，皆是儒家作用，所講皆五倫八德之理，所行皆修齊治平之道，腳踏實地，不蹈虛無，最為適用。
但此雖是中級，卻又是佛道上級的階梯。因歷代聖賢仙佛，俱是由五倫八德而成。人果能於五倫八德，盡其道，造其極，即聖賢仙佛可成，而不必他求矣。 |
第三級 上級：「得與聞此道者，上者列天仙，中者封地祇，下者得人間富貴。大抵資稟聰明，靈根不昧，善基堅固者，始能企及。」
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此層主要講求取坎填離之功，子午抽添之法，出玄入牝之理，黃河倒流之妙。結嬰兒奼女之胎，得安爐立鼎之訣。可以出凡入聖，脫俗成仙。
但此級內功，必先有第二級的基礎方可。因其中性命之理，皆在中級，即五倫八德、忠信孝悌，離此即非大道，可見三綱五常，實欲得上層的必經之路也。 |
| 由此看，三綱五常是修真的必經之路，不但中層，即使欲得上層，都不能離開此方面的努力。而一般人由「後天返先天」之法入手修真，可能感到困難，但如果由三綱五常、五倫八德方面入手，則容易進行，這真是最為「化算」的修真入門(修性方面，實際還需命功的配合)之法。何況現今天庭，放寬了條件，「無論他入道不入道，在教不在教，只要盡得倫紀的，一齊准赴龍華。」 玉帝認為，「若一味重內功，大家自修自了，不知社會國家，也是要將國家鬧壞。」兼且，「倘倫紀有虧之人，亦萬無有內功的道理」。(參看《蟠桃宴記》卷三)故此遵循三綱五常，努力實行，是修真的必須。 |
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：綱是事物起領導性的總要，也是起主導作用的意思。 |
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一、君為臣綱：也就是君敬臣忠。君者上司，臣者下屬、臣民。從現在的社會關係說，身為上司者對自己的下屬要敬愛，凡事以身作則，言行規矩，儀表端正，不偏不私，為下屬的好榜樣，要了解人民的疾苦，為人民謀福祉；而身為下屬、臣民者，則不論如何有本事，都應該為了大局，對上司盡忠，輔助上司完成大業和工作，使上司合理的政令能更好地施行，規勸和改良不合理的措施，使上司不犯過錯，以對國家社會實行應盡的責任與義務。
二、夫為妻綱：也就是夫唱婦隨，夫義婦順。夫婦要相敬如賓，互助合作，夫有義，婦有順，和睦順從，婦能孝敬翁姑，相夫教子，夫能敬業樂群，如此家庭就充滿安祥幸福的氣氛。 三、父為子綱：也就是父慈子孝。為人父母的以慈愛之心教導子女，以好的行為作子女的榜樣，令其正直成長，而能出人頭地；為人子女者要奉養照顧父母，要盡守本份，立身行道，使能揚名於後世，顯揚父母，以盡大孝。(此點於孝經課程已述，請參看。) |
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：仁、義、禮、智、信 (另外詳談) |
天地以陰陽相配，孤陰不生，獨陽不長；人類群居，生於世上，也就有自己特定的角色，要與其他人合作，完善每一處的人際關係。不過真能夠安於自己所處的特定位置，處理好與別人的關係，是並不容易的事。三王時的舜帝(孝經課程之八已詳述)身處頑父、惡母、弟傲的環境，方更顯其孝悌之難能可貴；南宋岳飛從母命，遵王法，方顯其忠孝雙全。反之，因為人並不十全十美，故此人民要挑剔君主、下屬找負責人的不足和弊端，叛逆甚至造反，婦女要批評丈夫的缺點也很容易，但這就破壞正常的秩序、和諧的關係，最終沒有好結果。只有在臣輔助君、妻隨順夫、子孝敬父的過程中，每個人擔當好自己的那個角色，才可以完滿我們的人格，完成每個人天賦的使命。
東漢時，扶風郡平陵縣(今陝西興平東南)有一位名士叫梁鴻，年青時家境貧窮，但他非常勤奮好學，依靠自己的努力考取了太學。但他性情清高脫俗，不願在污濁的官場中打滾，所以完成學業後還是回到家鄉，獨善其身，在上林苑這個地方養豬。
有一次，不慎失火而殃及鄰居，梁鴻在救火後趕緊到鄰居家裡道歉，並且把自己養的豬給鄰居抵償損失。可是鄰居當家的認為太少，不能接受，梁鴻說：「我真的再沒有值錢的東西了，我就每天來為你們做工，用勞力抵償吧。」這樣他就每日從早到晚，勤懇地為鄰居從事體力勞動，毫無怨言。鄰居家中的老人家，看到他為人這樣厚道，知道定然不是池中之物，對他很欣賞，馬上責備自己的兒子太過過份，竟對這樣高尚品德的人無禮，而這位鄰居亦心感慚愧，不僅向他道歉，還把豬拖出來還給他。梁鴻拒絕鄰居的好意，返回家中。
一方面因為梁鴻的學問淵博，而又品德高尚，很快傳了出去，周圍的人家，羨慕他的為人，認為自己有女兒，如果能嫁給這樣的人就好了。於是來提親的人絡繹不絕，並且強調自己的家勢、經濟條件，以為梁鴻一定答應，誰知他都一一回絕了。當時同縣有一個姑娘，叫做孟光，長得又黑又醜，而氣力很大，能舉起石臼音扣 舂米用的石頭器具，人快要三十歲了，卻還不想嫁。她父親問她想要嫁給怎樣的人，孟光說：「除非像梁鴻那樣忠厚的人，其他我都不嫁」，孟光父親聽後，雖然擔心梁鴻不會喜歡自己的女兒，但也試著去提親。誰知梁鴻聽說孟光這樣的人品，反而高興地願意迎娶她。
然而孟光出嫁，卻特意打扮得很華麗，厚施脂粉，戴金銀珠寶，身上穿著綾羅綢緞，頭髮也盤得高高。梁鴻見了，便對她不理不睬，這樣連續過了七天。孟光最後跪在床上，懇切地問他為什麼要冷落自己。梁鴻說：「世上的人，各有不同的理想。而我，只想娶一個穿粗衣簡服的人，與我同甘共苦，隱居山林，但是你的衣服這樣華麗，打扮又這麼美艷，我覺得怎會跟我共患難呢？我不是要冷落你，是感到大家沒有共同的想法而失望罷。」孟光這時很高興地說：「夫君，我其實是想看看你是否真有高遠的志向，特意穿這樣的衣服和妝扮來試試你。粗衣服早已帶在身邊，隨時準備更換了。」說完，就把衣服全更換掉，跟丈夫一起去做粗重的工作，梁鴻於是高興地說：「這才是我的好妻子，能夠理解我、明白我的志向，跟隨我的目標，輔助我完成自己的理想。」
後來因為社會混亂，梁鴻夫婦二人避入霸陵山中，白天耕田，晚上詠誦詩書，彈琴娛樂，生活很是開心滿意。朝廷聽聞梁鴻的為人，慕名要徵召他進京當官，他們就埋名隱姓住在齊和魯之間，後來又遷去吳地，為人舂米。每次他做完工回家，孟光就弄好飯菜，端給他時用小食桌盛好，很恭敬地低下頭，高舉至齊眉處，以表示對丈夫的尊敬。而梁鴻感謝她願意追隨自己，快快樂樂地一起過清苦淡泊、並不豐厚的生活，而不像有些女人既嫌棄丈夫的境遇不合自己的想法，又不願追隨丈夫的志向，弄得家庭不睦，所以非常敬愛他的妻子。二人的生活雖然清苦，但一直相敬如賓，被傳為夫唱婦隨、互相敬愛的佳話。
