為何要在下元煉精化氣 — 見【醫道還元】卷七之「月光沉墜，斗樞動轉還升。」

煉氣合神

見【醫道還元】卷七之「神龍摇首到咸池，靈龜噴浪；活虎輕蹄步南極，彩鳳流音。」
火候忌過猶不及。神昏、失覺，或於清醒時失控、心萌運轉。
神昏、失覺則於神清，復覺後再晉丹程。
清醒時失控，心萌運轉則解心守静，至心神清靈後再入丹程。

【醫道運元】卷七
月光沉墜，斗樞動轉還升。

呂真人曰：何謂「月光沉墜」？此借以喻人之真陽伏藏於陰海中也。人自陰陽分闢後，先天之真陽，包孕於至陰之中，而居乎下，好比月光沉墜於西池，此命中性也。成真證道者，必使此真陽孕於陰中者，養到圓光發越升騰，以還先天本體寂然光芒之真性，丹書所云「山頭月白」，即指此而言，又云「金精發見，眾妙並生。」一云「金來歸性」，皆此妙奧。但凡夫雖同具此真陽伏在陰中，不能保護陰海，陰耗而真陽之伏藏其中者，亦與之俱耗，終無如月生光之期，至此真陽耗盡，而真陰亦不能獨存，神明散失即死，是為陰鬼。惟善修性命者，知真陽之孕於陰中，必待陰足而陽始生，故首慎重保護厥陰，以俟真陽光發，而後可復其初，此陰陽互根之妙，即性命源頭之微奥，古經所以有水生火之說，不明此中妙理，亦安能解古經文義。至世人不明，遂謗道語為異說，殊不知實人自昧之，非古經之無理也，甚而將古經強解，執以為是，自錯又復以錯傳人，罪實彌天。今特透明此奥義，聊以期匡正乎末世之誤解偽學焉。

何謂「斗樞動轉還升」？斗樞者，北斗七星之樞機。蓋北斗七星，居天中而立極，四時五行，隨他運轉，始覺有推遷交代，日月運行於黄道白道，皆斗極樞之動轉使然，從可知月之升沉，其根原實主自斗樞也。此斗樞借以喻人中宮渾然誠一无妄之真意，人之真陽雖伏藏於陰海，如月沉西池，待到圓滿時，一得真意之靈引動，而此真陽之光輝燦然者，遂發而升騰，有光透百骸之妙景，好比月之圓満升騰，普照萬千，皆由斗樞之動而始然，丹書言「黄婆出舍巡遊」，又云「黄婆為媒妁」實即此義，但語涉隱僻，令人無從捉摸耳。月何時不迭運升騰？但晦而未生明，則不足瞻仰，到三五時節，一升遂光照無外，而要在斗樞轉運之功，猶之乎人之真陽伏在陰中，何時不升發？但未圓滿，雖静極而不能覺，到陰極陽生時，始覺升騰，有燦爛不可比擬之妙，其實亦須憑真意之動；此等微妙，又非可用強意探取，一有強意，則落於跡象矣。
此一節是性命至微至奥之真諦，能達之者鲜矣。

神龍摇首到咸池，靈龜噴浪。

呂真人曰：何謂「神龍摇首到咸池」？龍乃天地間靈陽之物，變化莫可測，興雲由他，致雨亦由他，舉此以喻人元神之真火。摇首者擺動之謂，咸池即天池，古書所謂「日出扶桑，浴於咸池。」蓋即此也，舉此以比人之陰海，神龍下降，而咸池之澤，為之升騰於天際，水之上升，皆由神龍之降使之，人身中之水火亦然。陰海之水，是有形有質之物，已屬後天，此水盈，一被情慾之牽，如風之鼓動，遂不能止蓄，此命基所以難立也，必得元神一點先天虛無之火，如神龍自天搖首而下，則水自有欲騰之勢，而無滲漏之患。以水為至陰，感陽而服從，自不為無端情慾所干。凡夫之體，所以不能固其後天之水，以立命基者，皆由終日神馳於外，不守真舍，至愈馳而神愈昏，愈昏亦愈即於衰耗，雜念邪意，因之愈起，此所謂死厥神龍，風吹水溢。故守性命之學者，欲命基之克立，必先使元神守舍，默妙中，自然此神降於至陰之地，而後天之水可以活變，止乎滲漏，丹書降龍之說，即此義，又云「火降水升」，亦不外此妙諦。此中微妙，非真有跡象可求也，若以跡求之則膠柱比諭頑固而不知變通矣。

何謂「靈龜噴浪」？龜者陰物也，舉以喻人之真陰，龜而曰靈，是陰中有陽之義。人之陰中，實伏有先天真陽在内，上文已詳釋之矣，陰中既有此真陽，故當元神虛無之火下降時，此真陽喜得同類，遂躍然带水上升，丹書所謂「只尋同類兩相和」蓋即此奧義也。惟真陽帶水上升，有似靈龜喜神龍下降，躍然噴細浪以悦之，故曰「靈龜噴浪」。此中妙諦，古來罕言，丹書又云「汞投鉛」亦不出此。今顯說到此妙，精矣微矣，世之趨歧途者，亦應爽然若失矣。所以不欲隱者，為偽學之比比，或期有知轉者耳，不然秘密之妙機，自来皆隱，吾獨好為直上剖耶？予不得已也。

活虎輕蹄步南極，彩鳯流音。

呂真人曰：何謂「活虎輕蹄步南極」？虎乃陰物也，舉此以喻人之真陰。南極者，離明火徳之位，舉此以喻人心中之神。人之真陰落於後天，沉則易，升則難，然保守真陽既足，則真陰之水自然活動，化重濁為輕清，每當静極而神室開時，真意從中五之宮出而引導上行，與神室相會，猶之乎虎本藏於北方之深山，竟捨北山遊於南離陽明之地，故曰「活虎輕蹄步南極」。丹書所云「鉛投汞」即此義也，此亦即吾當日「白虎興波」之妙義。修持之士，縱或戒色保守真陰，苟不能杜卻凡慮，則陰濁之水，究不能化為輕清，即有時間得些輕清來潮，而神明向外奔馳，則即潮即墜，亦一如其無，安期元陽之能復耶？蓋真陰化輕清上潮，是後天之水化為先天，並帶陰中陽上騰以復本。神外馳則不能攝住，將平日所戒所守，於證道亦空自期望耳。且所守亦未必能固，世之欲修正不乏人，而成道者何以天壤寥寥，皆由不解內經奧典，性命之源頭不達，是以求之不得，遂強猜誤解，所以至終身苦於無成也。今將此奧義透明，便可恍然於水升之妙諦矣。他如伏虎之說，及虎龍相鬥，不過把此義演出奇語耳，豈有別致耶？

何謂「彩鳳流音」？彩鳳者陽明之物，舉以比人之真火元神。流音者，鳴響也，有發越充盛之概。人能使濁水化輕清，带先天隱伏元陽上潮神室，是補益其元神，而元神自覺發越充盛，好比鳯鳴應谷，故曰「彩鳳流音」。丹書所云「養就驪珠」，不能外此真諦，不過奧語隱藏，未經解釋，故難明耳。

此一節亦性命交合之微義，學者當細玩之，自得性命宗旨也。

採神芝於北岸，蘊蓄異香。

呂真人曰：此復承上節而透發性命凝固之前一層光景也。

何謂「採神芝於北岸」？神芝乃天地靈氣所產，非時不生，非地不生之物，服之可以脱化騰空，舉此以喻人身中之命寶。人身命寶何在？乃陰中之真陽也。人自陰陽分後，此寶遂伏藏於北坎中，被七情六慾耗之，而不生發，祗存其根。是以修持性命者，將一切情慾割断，終日反照道心，無所紛累，待時節到，此命寶之根，自然萌芽發生。到發生時，有煖信至，神采奕奕，此其時也，此際須得中宮真一之微意躍出，引導而反歸於上，復還於中庭，猶之神芝產於北方潔清之岸，獨能尋著採服食也，故曰「採神芝於北岸」，丹書所云「採藥歸鼎」即此義。不知者以為有形有質等凡藥，妄將草木之類，拾取煎熬，朝タ服食，是取死之道，敗性傷命之毒藥，與性命不特無益，而反大害。但此中採取之妙，知者實鮮，而性命歸根之道，自是如此。學者既明所採為何物，尤當細意究明所以能採者為誰，則性命之學過半矣。若一味記拾幾句真詞義，以供口頭論說，不知反身對證，則妙理雖明，亦與冥然無知者無異，所以性命之學，以口頭禪為戒也。

何謂「蕴蓄異香」？此指採取既獲之光景而言。蓋命寶如神芝之發生，既能當其時而有所慿以採還，則得之矣，然得又恐其失，所以然者，邪欲一起，遂被他攘音羊奪分散，則又杳不知其何往，所以太上經有「塞兌閉門」之奥言，即防盗竊此命寶之意，丹書所云「除六賊，閉地戶。」及「封土釜，除地煞。」皆此微義，此即蘊蓄之謂也。蘊而蓄之，不使被邪惡侵奪，久久自覺粹然內含芬芳，隨其意之流，無不如意恰好，不啻異香之如意，故曰「蘊蓄異香」。大洞經中所謂「胎田邃路，世發玉蘭。」即此節之妙義，玉蘭非異香乎？
此與上節有先後次第之別，不可不細為體認。性命之微，人所不易達者，一則人不肯向此關問學，一則粗心自是耳，豈真性命之理，遂無與於中材下耶？

落在冥忘，如膠投漆；反歸潛寂，若帷内燈。理本至奧，誰共探源；道非可離，自當索解。

呂真人曰：何謂「落在冥忘」？此指性命復合時而言。蓋性命之學，不外天地間水升火降之妙理，至虛至靈，不可以跡象求，不可以強意索，以虛無之神火下降，引起輕清之真水，兩兩相合，至合後便於無形無跡，不上不下之間，一點真一微意，落於中宮，妙到不可知不可説田地，正在恍惚杳冥間，故謂之「落在冥忘」。 太上所云「眾妙之門」·蓋指此也， 廣成老仙所謂「恍恍惚惚，其中有物;杳杳冥冥，其中有精。」亦是落在冥忘景象。

何謂「如膠投漆」？此契合無間之義。蓋性命之相投，當其既合而聚於冥忘時，已化二為一，不分何為性何為命，直如膠漆合後，而不辨何為膠何為漆也。道由一生二，則為散殊，由二歸一，則為反本，太上經云「天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。」即性命合一後，抱元守一之至道。

何謂「反歸潛寂」？即性命本後，七情不生，六慾不起，粹美內含，有一種幽潛静寂體段，即易所謂「何思何慮」也，丹書所云「住息溫養」非有別義。

何謂「若帷内燈」？蓋燈有惟，自外親之，祗有光之神采，而無光之跡象。人之性命歸一後，温而養之，時安潛寂，其中宮之神光歛藏，是無中有，蓋寓於隱約間，實無異惟內之燈，光歛於内，發而不發，不發而發之妙，即洞經所謂「神化玉室內」也，丹書所云「真人現在寶珠中」，又曰「真人潛藏在深淵」，亦是此義。然此理乃天地妙機，說之而不可盡，探之而莫可窮，玄外生玄，不可謂奥之至乎！惟其奥之至，故愚蠢者固冥然無從探求，即有聰明過人之士，亦多以此理為荒杳難稽，虛空無據，置之不議不論，而不欲探求，甚而根緣淺薄，習為浮浪等輩，反生議謗，以為異端曲學，不經之臆說，自以為不必探求，性命之忽略而不求達，由来久矣，太上云「下士聞道大笑之，不笑不足以為道。」此語信然。然此性命之道，大而包管天地，小而一物之微，皆莫能外，為賢為聖由此；為仙為佛，亦由此，離乎此便流為下愚，所以此道為不可離也。人苟不甘為下愚離道，自當求乎性命之微，於其不明者，無待他求，即於此篇力為索解，自無不得。

從至變而參不動，百變不易厥中。

何謂「從至變而參不動」？此就神將還虛時而言。人當功候既深，將歸性之本體，此時一點陽神，活潑非常，有許多變動處，然變動者，其靈之初結，仍於本體上未滿其分際，此神尚未能還到虛，故必再参到不自覺其神之活，而退虛之境始臻，是謂之「不動」。所以神化玉室後，猶有無跡之跡存，到得退虛不動，乃為無極之境也。

何調「百變不易厥中」？百變者，蓋就後學修持進步之層級，自有為而歸無上之境界而言，其中境地之變遺無窮，故曰「百變」。中者，即陰陽未判，寂然不動之妙境。蓋修持功候雖百變，而以到此境為極，無可再移，謂之「不易厥中」。所以功候有一分未到，尚待修持，足見功修之不可自滿焉。

層層反轉，入聖還真。

五行二氣，人盡稟其精華：天地之精一，亦全而赋予，人所以靈於物類，以其禀得完備也。惟其備，故修持獨易，但人自知識開，而汩於物欲，性之全者缺，靈者亦昏，而漸流於蠢，究其初赋予之本體，雖缺而未嘗滅，猶可修而復還，人何憚音但，怕也而弗為耶？苟能於修持之道，按厥程途，把後天發用之理究到明；將心學之要習到熟，然後究到先天復性逯元之妙諦，是謂「層層反轉」。此中進步，不可凌躐次序錯亂，躐音獵，又不可怠馳，總以勿忘勿助為貴，入一境再求一境，久之功候漸積，其境地之進，亦無止期，直造到大化之聖，超脱凡塵之真，無不可以功力幾及，特患妄逞聰明，亂作胡為，或先懸一妙果地位於心目間，致此心著而不空，則終無證道之期耳。如肯虛心從篇內所指示者，準以修習，未必道之不可幾也。