金蘭觀道佛儒醫講座 之 認識《金剛般若波羅密》之三

章潔(正覺)副主席和大家探討《金剛經》中「發阿耨多羅三藐三菩提心」(即發無上正等正覺之心)的意義。為大家說明發心是修行的根本,能賦予生命方向、超越得失、凝聚心神。引用省庵大師《勸發菩提心文》中「邪、正、真、偽、大、小、偏、圓」八個指標,教導信眾檢視自身發心動機與行持,並以四弘願總結發心的核心要素,最終引導修行從信解行證邁向覺悟。

認識《金剛般若波羅蜜經》之 三 28/9/2025
南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
善現啟請分第二 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
發阿耨多羅三藐三菩提心
1)
為什麼要發心?
•
方向性︰指明要達到的理想目標
•
動力性︰表達了為之持續努力,奉獻一生的決心
•
超越短期得失︰人生充滿挫折和誘惑,一個短期目標失敗後,人容易陷入迷網和放棄,但一個宏大的”願”就像遠方的燈塔,只要方向沒錯,它依然引領你前進。
•
凝聚心神,對抗散亂︰人的精力有限,如果沒有核心的”願”,精力很容易被日常瑣事、娛樂消遣和情緒波動所消耗,”立願”如同將陽光聚焦於一點,將散亂的心神、時間周資源集中到一個方向,產生巨大的能量。
•
賦予苦難以意義︰追求任何有價值的事物必然伴隨困難。如果只是為了自己,苦難會顯得難以忍受,但當苦難是為了一個更大、利他的”願”時,它就不再是純粹的痛苦,而變成考驗、修行和成長的資粮
•
是精進的根本︰是一切修行的因,沒有了這個因,之後的六度般若便失去了方向
•
重塑生命格局:凡夫的生命重心是「我」,一切圍繞著自我的得失、愛憎、利害運轉。這種模式是輪迴的根本原因。發菩提心,是主動將生命
的參照系從「小我」切換到「眾生」和「佛道」。這不是壓抑自我,而是打破「我」的狹隘邊界,實現生命的無限拓展。
•
開啟佛性之門:菩提心是「成佛的種子」。佛陀的智慧與慈悲(即佛性)本自具足,但被無明煩惱所覆蓋。至誠懇切的發心,如同打開了寶庫的大門,讓本有的佛性能量開始啟動和顯發。後續的六度萬行,都是在這顆種子上澆水施肥,令其開花結果。
2)
應如何發心?有什麼指標?
省庵大師《勤發菩提心》文中有八個指標 – 邪、正、真、偽、大、小、偏、圓
•
邪︰世有行人,一向修行,不究自心,但知外務。或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報,如是發心,名之為邪。
•
正 ︰既不求利養名聞、又不貪欲樂果報,唯為生死、為菩提。如是發心,名之為正。
•
真︰念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯,觀眾生難度,不生厭倦。如是發心,名之為真。
•
偽︰有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心﹐多為名利之所夾雜。雖有善法,復為罪惡所染污。如是發心,名之為偽。
•
大︰眾生界盡,我願方盡,菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。
•
小︰觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是度人。名之為小。
•
偏︰若心於外,見有眾生,及以佛道,願道願成,功勛不忘,知見不泯,如是發心,名之為偏。
•
圓︰若知自性是眾生,故願度脫,自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有,以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。
逐漸最初問自己「我為什麼要修行?」(辨邪正),到在日常生活中「我如何保持初心?」(辨真偽),再到「我的心量是否足夠廣大?」(辨大小),最終叩問「我與眾生、佛道究竟是何關係?」(辨偏圓)。這條路,正是從凡夫走向覺醒的康莊大道。 認識《金剛般若波羅蜜經》之 三 28/9/2025
南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
善現啟請分第二 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
發阿耨多羅三藐三菩提心
1)
為什麼要發心?
•
方向性︰指明要達到的理想目標
•
動力性︰表達了為之持續努力,奉獻一生的決心
•
超越短期得失︰人生充滿挫折和誘惑,一個短期目標失敗後,人容易陷入迷網和放棄,但一個宏大的”願”就像遠方的燈塔,只要方向沒錯,它依然引領你前進。
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凝聚心神,對抗散亂︰人的精力有限,如果沒有核心的”願”,精力很容易被日常瑣事、娛樂消遣和情緒波動所消耗,”立願”如同將陽光聚焦於一點,將散亂的心神、時間周資源集中到一個方向,產生巨大的能量。
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賦予苦難以意義︰追求任何有價值的事物必然伴隨困難。如果只是為了自己,苦難會顯得難以忍受,但當苦難是為了一個更大、利他的”願”時,它就不再是純粹的痛苦,而變成考驗、修行和成長的資粮
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是精進的根本︰是一切修行的因,沒有了這個因,之後的六度般若便失去了方向
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重塑生命格局:凡夫的生命重心是「我」,一切圍繞著自我的得失、愛憎、利害運轉。這種模式是輪迴的根本原因。發菩提心,是主動將生命
的參照系從「小我」切換到「眾生」和「佛道」。這不是壓抑自我,而是打破「我」的狹隘邊界,實現生命的無限拓展。
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開啟佛性之門:菩提心是「成佛的種子」。佛陀的智慧與慈悲(即佛性)本自具足,但被無明煩惱所覆蓋。至誠懇切的發心,如同打開了寶庫的大門,讓本有的佛性能量開始啟動和顯發。後續的六度萬行,都是在這顆種子上澆水施肥,令其開花結果。
2)
應如何發心?有什麼指標?
省庵大師《勤發菩提心》文中有八個指標 – 邪、正、真、偽、大、小、偏、圓
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邪︰世有行人,一向修行,不究自心,但知外務。或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報,如是發心,名之為邪。
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正 ︰既不求利養名聞、又不貪欲樂果報,唯為生死、為菩提。如是發心,名之為正。
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真︰念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯,觀眾生難度,不生厭倦。如是發心,名之為真。
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偽︰有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心﹐多為名利之所夾雜。雖有善法,復為罪惡所染污。如是發心,名之為偽。
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大︰眾生界盡,我願方盡,菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。
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小︰觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是度人。名之為小。
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偏︰若心於外,見有眾生,及以佛道,願道願成,功勛不忘,知見不泯,如是發心,名之為偏。
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圓︰若知自性是眾生,故願度脫,自性是佛道,故願成就。不見一法,離心別有,以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。
逐漸最初問自己「我為什麼要修行?」(辨邪正),到在日常生活中「我如何保持初心?」(辨真偽),再到「我的心量是否足夠廣大?」(辨大小),最終叩問「我與眾生、佛道究竟是何關係?」(辨偏圓)。這條路,正是從凡夫走向覺醒的康莊大道。

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