| (第三十九章)
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。
道從無極而生太極，太極含先天一炁，一炁化陰陽，陰陽化五行(由先天落後天)，萬事萬物無不由此而生生不息矣。其中所謂“一”者，即在太極狀態，以先天之炁運持，平衡和諧，無陰陽之動變。過往的得一者：天得一以天清氣朗、地得一以安寧穩定、神得一以靈明太和、谷得一以虛中氣盈、萬物得一以生生不息、侯王得一以使天下貞正令行，這些便是太極的作用、一炁所導致也。
修真也是同一的道理，以修煉一炁從後天返先天，進入太極的狀態使性天清靜沉定、還元返本；身體四肢百骸、五臟六腑一炁護沐、安寧康泰；神凝見性、靈明無礙；谷神 元神 虛空炁盈；先天精炁生生不窮、周流上下；人心貞正無物、不染塵俗…。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴高將恐蹶。
反過來說，天若無以維持清朗，恐怕即將產生陰陽變動而成暴風雷雹；地若無以維持安寧穩重，恐怕即將因陰陽爭持而產生地震海嘯；神若無以維持靈明，恐怕亦將停歇休止；谷若無以維持虛中氣盈，恐怕空谷回聲將亦殫 音丹 竭；萬物無以生生不息，恐怕亦將滅亡；侯王不能貞正治理天下，而只以貴高欺壓，恐怕其管治亦將痿蹶 顛仆 不行。
人身若不修煉真一，恐怕只是向著後天沉淪：靈性受情欲事物雜染漸成黯啞陰濁；身體因五行之氣偏炎或偏弱而病變、水火不濟而衰敗；神因性命相分著於外事外物而離散昏暗；元神因執運而失靈明覺照；精氣日耗而腎精腎氣衰竭；心不貞正、偏離道德而沉淪。
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？故致數車無車，不欲碌碌如玉，落落如石。
“軍民”之主者為侯王，在人為心。以修真而言，心為身之主使，主宰一切行為思想。侯王尊貴，卻以比其低賤之軍民為本，領導軍民；心為君火，卻以低下之腎氣為本，驅動身體。侯王位高，卻以民眾為基礎；心在人思想之中心，主宰思想行為，卻以腎精為活存之基礎。是以侯王自稱“孤家”或“寡人”，這不是證明侯王是以低賤為本嗎？心在人思想之中心，人無二心，豈不是孤寡嗎？心以腎精為原料，以腎氣為動力，精氣衰竭，心亦不能萌運矣!
故修真是以“心腎相交”、“取坎填離”為下手之法，也是道之所在；即以心君之火，下濟於腎，以水中生火 在下丹田、雪裡開花 在陰蹺 為感應。當水火相濟、陰陽合一、上也在下、下也是上、上下融和、無分彼此的時候，即達致有數化無數 如支撐車輪的徑木在車輪轉動時而不能數數、有分別致無分別 一體也 的境界，就好像是一個轉動中的圓圈，即為陰陽合一太極也。在太極的境界中，豈欲分別何者為陰、何者為陽呢？故經云：「不欲碌碌如玉 高貴的，落落如石 低賤的。」 |
