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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之十三 |
| 埏埴以為器，當其無，有器之用； 續上十一章
上文所言之修真鼎器 指丹田及竅穴，鼎器之所以能感應，產生真炁，實賴魂魄之貫注，帶動精氣之聚散變化 後天返先天 而產生。心念雖可使氣 強弱有別，產生導引作用，但總不能念念相繼、心機不停，若此，亦違乎道之自然矣。欲產真炁於鼎內，須有陰陽交溝之空間，予魂魄參與、精氣神之烹煉；此空間乃停機定心、心無雜慮、神氣均寂之比喻也。七情六慾不能平伏，又豈可致虛守靜哉？ 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 築建房屋，開鑿窗門以闢住室，當有活動的空間，才能有住人的作用。人為萬物之靈，貴於人身得炁之真，萬物得炁之餘 見蟠桃宴記第一回；五眼六通，魂遊三界，皆魂之所能；身中物質，有何神通變化之可言？是故修真以己身之精，煉精化陽炁，以陽炁煉陽神，致純陽為仙；三靈合一，返本還原。其中關鍵：解脫身心之束縛， 師云：『修行之道無二法，首先解脫色肉身。』 太上道祖所謂「鑿戶牖以為室」，引喻開闢靈修之空間，解除色肉身之拘制，元神於乾鼎中可以騰昇變化。甚麼是色肉身之拘制？一曰孽障：孽障人人有，輕重各不同，積功立德，孽障自可解。二曰七情六慾：雜務、他務、奇務纏身，精結於外，心擾神亂，虛耗光陰；情慾、物慾盛熾，心情起伏，心機不停，損泄精元，勞氣傷神；三曰色身衰敗：精竭神昏，精神不能專注，精氣不足烹煉，若不補救，欲修無從。於此之時應猛省 自我檢討，速速取捨莫猶疑，時機不再須把握，沉淪下鬼悔恨遲… 養性尊道，捨棄旁雜，修者共勉。 故有之以為利，無之以為用。 綜合以上三者 三十輻之車輪，埏埴，鑿戶牖 而言，“有無”是分不開的，無寄於有，有寓於無。以其有形之質為便利之器，以空無的部份發揮其作用。人身亦類此焉，肉身有形，為生活之軀體，固有實在；靈性無形，為心性精神之中心，靈應萬千 若有不能者，皆受塵識欲慮束縛過甚耳。有形者臟腑百骸，筋骨血液；無形者三魂七魄，精氣經脈。有無結合，相互依存，交互影響；行為可影響靈性，靈性亦能改變思想行為。勤修之士，動則可致力解除身心之障，靜則可修煉靈性返本歸真，動靜早晚。 師曰：『有為而立功，無為而悟道』。身體之有，魄能生精，培陽養炁，可以借假修真；靈性之無，歸根復命，棄妄存真，可以超出陰陽。身體有形有質，終有生滅；靈性 永在 無形，不生不滅。是故修真以修煉靈性為宗，修身為旨，性命雙修，由無生有 性命因元神而化有，由有歸無 三清聚一炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，歸於無極，無為而無不為矣。 無為而還虛合道，奧妙千層，語言文字難以詮述，非得仙真佛聖默傳心授，勤修參悟，專心苦志，難窮其奧。 地藏王菩薩上壇降壇詩，其中有：『六根淨盡參玄妙，五蘊俱空羨化神 有』，發人深省… |