道德經與修真 之八

金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之八

　　天地一炁周流，浩然運轉，毫不滯息，歷數十億載而不歇窮，與人生壽數相比，天地豈不謂長久乎？ 天地生萬物，人貴為萬物之靈，生活在覆載之間，與天地列為三才，人身亦稟受天地一炁，為何人身難得百載歲？　道祖開示：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」。蓋天地不自生天地；天地之功：長養萬物，生而不有，為而不恃，功成而不居 第二章。是故天律亦依天地之道，以“濟物利人”為“功”；以“修己之行”為“德”，　師云：『德行修逾八百，陰功積滿三千』，作為功果圓滿之基準。反觀塵世之人，為一己追逐功名權祿、財氣聲色，數十年間將精元耗盡，魄散魂離，胎卵濕化，循迴輪轉；為何終生為己營謀，身命反而不能長久？…

　　外修功德本於道德，內修性命亦然。修真之士，摒棄私我己得之心，放下機巧自生之智，抱一無言，自然與天地合德；人身雖小，暗合天地，人身乃小天地也。既能破除自生之私智，自然破除人身體魄的屏障，與天地相呼應，擷取天地能量；先天之炁，自虛無中來，周流上下，優化人之一身。　師云：『先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。』骨能不枯，則性命自可延長矣。「號虛無」者乃指心而言，蓋心一著物，精氣即隨心運轉，精結於事物，先天之炁亦被隔礙矣。先天一炁，周流一身，循環無端，使能態大幅提升，修者更能免除腳痺腰酸、開展宮竅，煉命修性。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

　　聖人有見及此，故不以營謀己身為先，外則潛藏 不願揚名 濟物，濟世渡人，奉獻社群，　師云：『燃燒自己，照亮別人』、『我為人人，人人為我』、『但求奉獻，不問報酬』… 內則修心煉性：去三心，除四相 我相、人相、眾生相、壽者相，無人無我。聖人效法天地，無私奉獻，永遠將自己之事放在社群之後。但聖人的功德，卻高踞在眾人之上；聖人之靈性，也超昇在眾人之前 後其身而身先。

　　師云：『內功四五六，外功六五四』 註四六、五五與六四分別共合為十，為內外功之比重。是以聖人內外兼修，於內煉時摒除三心四相 外其身，故能與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；丹成壽延億載，其真性永存，超出三界，逍遙自在，與天地同其長久。

非以其無私耶，故能成其私。

　　先聖契合天地之道，行大公無私之德，本然天性，非以其無私之心志，焉能長久如一而無改移。以　呂純陽師尊為例，發願度盡天下群迷蒼生，千百年來堅持宏願，不辭勞苦，披星戴月，篳路藍縷 音女，盡度緣人，道脈廣延，積砂成塔，德澤十方，受度者至眾，受蔭者不知凡幾，功蓋寰宇；故得後世的敬仰，好道者的信奉，修真子的皈依，同道的支持與愛戴，成了萬世之功業。