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金蘭觀修身講義 —— 立功 立德 立言 明因果 知報應之九 |
去妄存真
| 打坐不
完全等 如修真 |
我們學道金蘭，學習修真，然到底怎樣的狀態才算是「修真」？而當每次扶乩完結，我們說開始修真，之後其實是進行靜坐，到離坐後，我們是否就已經修了「真」？修了些什麼「真」？我們依照 祖師所囑，「動靜早晚」，日間進行動功，晚上不間斷保持靜坐；做動功時做得很標準，靜坐也符合有關的要求，那是否就已經是修真？而有時候工作忙，坐得少甚至有間斷，又是否沒法修真呢？……這些都是值得弄明白的。 |
| 修真是
任何時 候都去 妄存真 |
龔壇主曰：「身乃時代之過客，心性永生不滅，是故靈性為真。」修真其實是修我們的本性、根本心，使我們回到先天純一的境界，也就是不再有被後天物慾污染的妄心。而靜坐是通過身體姿勢、息止雜念等等的要求，鎖住我們的妄心(心戒/無相戒)，久而久之妄念不生，來達到修真的境界。靜坐可以幫助修真，但不等如修真。當入坐後，如果我們能夠放下七情六慾、雜念減少、不起分別、不起傲慢、不起煩惱，也就是祛除了妄心，使內心逐漸進入清靜、杳冥的境界，那才是真正進行了修真，否則只是進行了靜坐而已。 |
 我們不獨靜坐時要修真，去妄心，存真心；而更重要的，其實是在平日一切時、一切處，在作任何行為中，亦需要修真，去妄心，存真心。否則不但談不上修真，就是本來從靜坐得到的一些成績，也會消耗淨盡。怎樣是平時的去妄心、存真心呢？在我們道人來說，就是要有至誠之心，願意立下決心，守戒(身戒/有相戒，例如：三皈五戒、《太上感應篇》提出之戒等)，去慾念心、去分別心、去傲慢心、去煩惱心，而從積極的角度說，就要實行「三綱五常、九美八德」，並且積功立德。這就不但在靜坐時做到修真，更在平時活動中也做到修真，廿四小時，行住坐臥，都在修真之境。不去妄心，難存真心；不通過身戒，難達到心戒，因為前世今生的孽障、業力，時時刻刻都會阻礙我們，不希望我們了結。決意修真，就要準備比普通人吃更多的苦，渡過更艱難的考驗。 |
最近 壇主先後提出了修真中幾個重要問題：
一、 去慾、去傲。
慾重高傲，焉能悟道？平易近人方是道，囂張高傲自遭殃。
二、 至靜、至誠。
修真時須靜誠，日常生活、待人處事，更須靜誠。
三、 立功、立德、立言。(下面詳談)
積功立德
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積功立德，是修真的重要課題。我們細看幾乎每一篇乩文，任何一位仙真佛聖，都毫不例外地、重覆又重覆地，對我們作出「積功立德」的勉勵。從因果報應的角度看，積累功德，就可以在進行善業中，避免積怨，再消解惡業，償還前世冤親債主的債賬；這時候，新的惡業不生，舊的惡業消弭，就為自己、為父母祖先、為子女積累了福果。我們大多數壇生，而至很多善信，在 祖師的感召下，努力參與工作，為觀服務，貢獻勞力，付出時間，不同程度都在積累功德。 |
| 然而當我們為道努力的時候，要知道功德不在我們地位的高與低，能力的強與弱，進行工作的規模大與小，所作數量的多與寡來衡量。 壇主特別講述立功、立德、立言這個重要問題，是要我們正確地認識功德的問題，搞清楚自己的位置。 |
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立功：公諸於天下
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一心為公，大公無私。事情不分大小，有利於道的推行，就去做，不利的就不做。所作一切不是從個人考慮，而是從整體來考慮，個人利益、個人得失、個人喜愛，完全拋於腦後。寧願犧牲自己，貢獻自己，也不讓集體來遷就自己，甚至做成集體的損失。這時候，個人完全服從大局，服從集體的需要，服從真理，而不是以個人為中心。能夠這樣做，謂之立功。 | |
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立德：得於人心也
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龔壇主解釋，有德者人心歸順，口服心服……。蓋有道者必有德，人的言行舉止，處處合道，則處處合乎天理，所以《易經》說『與天地合其德』。天之德健，地之德厚，能生萬物，能載萬物，能容萬物。如此則不自私自利，不分大小淨穢，不論贊譽毀謗，無選擇分別厭惡，所以天地之德叫做『大德』。我們不論什麼事，要看看是否合乎天地之正理，有道理的服從，沒道理的不做，時時事事處處都能合乎道理，能夠這樣做，謂之立德。 | |
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立言：己之所演也
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解釋道理，演繹學問，著書立說，這都是立言的意思。但無論是什麼理論、學說，演繹的一定是真理，而不是歪理、邪說，都是教化世人，改惡從善，指引迷途錯路，鼓舞人努力前進的。這樣的言論，才可以傳諸百世，放之四海，永恆不朽。 |
| 對於積功立德，相信大家都聽說過要立三千八百功果的說法。但在 鍾離師祖以 呂純陽師尊外功尚未完滿，欲教之點石成金術之時， 呂師尊得知此法五百年後會還原，而誤將來之人，於是不願學習。 鍾祖即認為 呂師尊之心善至此地步，足可抵去三千八百功果，而得 師祖傳以道法。由此可見，積功立德不在數量，而在我們的存心。存心固然自己知道，但亦有天知、地知，在我們為道作貢獻的時候，最重要是自己的內心如何。 |