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太上道祖【內修篇】曰：『凡人入後天，其性必蔽、神必散、氣必洩、精必敗，此三者 精氣神俱為人性所傷。（內修總論）』。又曰：『在常人而言，精氣神雖附於人身而不能聚結，肉身歿後，此三者隨軀殼而離去。（第二章）』。再曰：『壽數既盡，雖天地亦不能挽回人之終也。神先出，氣即絕，精始散，三者一散，永無復合。皮囊既脫，三者散漫於天地之間，如是則不離六道輪迴而巳。（第三章）』。
修與不修有何不同？
太上道祖【內修篇】云：『若有道之士，則能將三者由散而合，由合而結，此乃內煉之所得，亦非天地之間自然可能成功者。（第二章）』，又云：『倘 倘若在生時，將三者 精氣神煅煉，死後皮囊雖脫，而三者不散，結聚如一，聚散能自如。若 煅煉湛深，此三者更能入石，亦能飛形，入水而不溺，入火而不焚，此之謂神，此之謂仙聖。此無他，三清能聚否耳！（第三章）』。再云：『倘經 煅煉，則三者集中而結為胎，更得五行之助，水方火相濟，金木 魄魂相剋，始能通七竅，破黃庭，越丹田，過泥丸，而活動於虛無縹緲之間者。如是則神出於舍 軀殼，出入自如，安守能定，動則處於太虛，靜則三昧合一，能動能靜，始見三清。三清既現，則入化出神，則飄飄然而為仙聖之域，如是始能超凡入聖。（第五章）』
內修之法
人身之貴，貴於精氣神，離此軀殼，只得一團陰靈，內修更是困難。是故內修是以人身之精氣神來煉性。性乃虛靈，無形無質，難以捉摸，如何可見？性本虛空如天，天亦難見，但寄於天之光，人見天之光，則知有天也；人性亦然，性雖杳冥難見，但寄於精氣神，內觀精氣神之變化，則知己性之狀態矣！
 內修之法，入手宜煉靜，次而煉定，熟煉氣液之升降、水火之聚散之後，再煉三品之合，然後煉三品之凝結。
惟精在下府，氣在中府，神在上府，常人三者本不交，如何可得以交合？若不得交合又如何使之胎結？
三段功夫訣
修真者煉精化炁於下元，提運精 炁至上元，神與 炁合於乾宮，養神凝精使三者凝結，所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽。話雖容易，行之不易，一蹴即就者，非上根大器者不能為之，故又將功法分為三段，一步有一步之驗證，方便門人循序漸進。
築固下元第一
若要提精運炁，先能煉精化氣；若要煉精化氣，先煉丹田爐火。精之所以能化氣，皆因三火之聚，燒煉於下丹田，加上巽風橐籥 呼吸抽風助火，發其爐火，薰蒸兩腎藏精，有丹田火湧、熱力薰騰、湧泉赤熱、兩腎湯煎、關竅震動的感覺。【內修篇】對火候調節，亦有如下之要求：『內修者一氣（炁）之用，自發其爐，爐火之升降，即內丹之上下運行也。……人體之中，氣動則風生，風既生，火即燃，初發之火，不文不武，有如處於季春，不寒不熱，溫暖以待者。進而氣更動而風更盛，則火當漸揚，斯際之火，正如夏初之間，炎熱之中，略帶薰風耳，此為文火也。再進巽愈動而火更張，當此之時有如炎日當頭，赤帝迫人之威，此武火也。其退也，由武而文，由文而溫，進如四季之順序，其退也如步出台階，按次回復，如此火候，乃屬正常。……火候不足或不節調，正恰如冷火燒炊，其結果不生 不熟耳。內煉亦然，修者勿以潛心待之之象以行也。（第十三章）』。（未完，下期3月25日續）
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