癸未年修身課程明白天意適可而止 – 金蘭觀

金蘭觀修身講義 —— 明白天意適可而止

兩山重叠應守中

　　依據《皇極經世》編排的值年卦，今年為『艮卦』值年，艮卦為《易經》第五十二卦，由上艮下艮兩個『艮』的單卦所組成，這是以重山靜立之象，而演各守其中、止於本位的道理。　李道明師尊每年通過卦象講述流年，不僅在談運程玄機，亦暗示人心動向，更重要是提示我們處事做人的道理，是我們修真的指南針。

非
凡
的
定
力

　　《序卦傳》曰：「震者。動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者。止也。」這是以艮為震的倒體，談動到了極限，必須停止的道理。但卦名艮所含的是一種非凡的定力，卦義不用止而用山，是止不足以盡艮之義的原因。一個成大功立大業的人，他不動便罷，動就有雷霆萬鈞之力，不止便罷，止則有高山大嶽不能振撼之勢(風雨不動安如山)。止不能如山岳之篤定，這種止只是一般的停止，不足以言艮，所以金人讚嘆岳飛的軍紀，「撼山易，撼岳家軍難」，就是講的這種驚人的定力，也指出一個戰無不勝的群體能夠致敵以勝的原因。

止
乃
行
的
準
備

適
可
而
止

　　然而止靜定的功用，實表現在能慮能得。一年四季，春夏秋都是動的季節，惟有冬天是靜止的，但天候卻不廢冬，因為廢了冬，春就不能種，夏就不能長，秋就不能熟了。所以冬是以一季的靜止來支持三季的動的能量。人在夜晚靜止亦是為了恢復一日的勞累，所以雜禮說：「張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也」。我們惟有在靜止時有如山嶽之穩重，行動時才能有排山倒海的力量。諸葛亮《誡子書》曰：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」，不寧靜不能致遠，即是說寧靜的目的乃在致遠。

　　艮卦提示我們的，是如何方能靜止，在何時靜止(什麼時機)，在何地靜止(什麼位置)，只有動靜不失其時，動靜不失其所，才能發揮止的功用，才能充沛動的力量。

　　李道明師尊二月初七日論癸未流年，重複談及『止』(適可而止)的意思共有七次，請看：
適時而止利亨通　　止於至善娑婆呵
見險能止慶太清　　有動有錯貴知止
止於至靜利亨通　　知止能靜安康寧
以靜制動適時止
龔中成壇主曰：「聖人不言數，天機不輕洩，李師尊對金蘭道觀寄望之殷，不言而喻……。值年卦『艮卦』所示，生等明乎？知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，靜修之要，正合時宜。動靜相兼而生變化，一陰一陽謂之道，人身有道，道在己身，本立道生。以道為道，宣揚大道，道德人心，喚醒世人，棄惡從善，見善勇為。」這裡提出了我們學習艮卦的需要和意義，並學會知止[止於至善、棄惡從善，見善勇為]，乃是宣揚大道的主要方向。

執
中
守
一

　　由此看，安定不是停歇，寧靜不是寂滅，暫時的靜止是為未來的行動，一切乃在於適當、適時地做應做的事。適當、適時，即是　李道明師尊所說的執中、守一。中，即是不前不後、不左不右、不偏不倚；在人來說，即無偏無私，不黨不群(這裡的意思乃不結黨、不聚集山頭和小圈子)，不僭越不離群，不超越本份。一，即是純一不雜，不多不少，應該在某一位置，前進多了一步、後退多了一步，都不是守在『一』處。要做到這一點，便須知道自己的位置，此即象辭說的「思不出其位」的意思。

艮為山卦的內容簡介

艮為山：
艮。艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。
一個人來說，不知止足，乃眼耳鼻舌身意欲念的衝動，惟有背部不為欲念役使，有靜止之象，故曰艮其背。人若想靜止，最好是看不見能動搖心意的物體。背其可欲者而不見，又何來禍咎呢？
旡咎。
彖曰：
艮。止也。時止則止。時行則行。動靜不失其
艮是靜止。應當停止的時候即停止，應當行動則行動，動靜都不錯失其時宜。
時。其道光明。艮其止。止其所也。上下敵應。
明白艮止的道理，心中有數，未來就會光明。不過只知因時制宜，不知因地制宜，仍不能算是明白。
道祖曰「其安易持，其未兆易謀。…為之於未有，治之於未亂」，這才是止得其所。上下不相應，便無從發生接觸，
不相與也。是以不獲其身。行其庭。不見其人。
各止於本位，不發生交通。一前一後或者相背而行，不相見面，不接觸可欲之物，不起貪念，便無過錯禍咎了。
旡咎也。
象曰：
兼山艮。君子以思不出其位。
君子法天道而行人道，以重山有遠有近並立之象，體會到人各有本位，應守份安常，凡所思所慮都不超越本位，即如大學所謂「為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信」，是一種不亂倫的訓戒。人能如此止自己的妄心，才是艮卦非凡的定力。

世說新語故事：

管寧華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華提而擲去之；又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。

此故事講管寧的隱逸，在能對外物視而不見、聽而不聞，不受影響；華歆的受影響，在於喜見。
道祖曰：「不見可欲，使心不亂」，即與此卦辭義同。

同人于野 (續)

　　「同人卦」「同人卦」，除卦辭「同人于野」外，還有爻辭「同人于門、同人于宗、同人于郊」，說的又是什麼意思呢？

　　「同人于門」，以門內為私，門外為公。人願意走出家門，與路人「同人」，而不私其家人，視門人如家人，天下還有禍害於他嗎？這是說他誠懇的態度。

　　「同人于宗」，宗是宗族親人家人，做事都以自己人為限，為之同人于宗，這是任人惟親，非我族類則不與之團結，胸襟狹窄，不是一種真正團結人的態度。

　　「同人于郊」，野是漫無邊際，郊是指城邑外之地，即郊外，亦大公無私的團結態度。惟不夠「同人于野」之胸襟廣闊。

因果報應故事

鬼怕孝婦

　　山西陵顧成，娶錢氏為媳。順治八年三月，癘疫大作，傳染連門一家連著一家，親戚不敢過問互相探問。顧成一家六口，皆染重病，伏枕待斃。其時錢氏適返母家，相隔極遠，無瘟疫之事，然聞夫家一帶出事，急而欲歸，父母阻之。錢氏對曰，夫之娶妻，原為服事公婆計，今公婆病重，生死大事，而忍心不歸，與禽獸何異，吾往即死，亦甘心也。遂隻身就道一個人上路。其夫顧成其時於病中，見疫鬼相語，曰諸吉神衛護孝婦，將回至矣，吾等須即走避，各疫鬼遂倉惶而遁。及婦入門，病者皆愈矣。