癸未年 修身課程 勸君快上救生船 之精晉勤專久

　　六度般若」這救渡眾生的法船，是怎樣給我們智慧、力量，使我們渡過生死苦海，獲得解脫，到達成仙成佛的彼岸的呢？。

　　原來阻礙我們得到真道的原因，不在外部，而在於我們自己的「妄心」妄是狂亂的意思，　道祖說：「眾生所以不得真道者，為有妄心」(《清靜經》，下同)。「妄心」因為物慾(包括由之衍生的富貴、名利、地位、權力等)的執著、貪求而來(「人心好靜，而慾牽之」)。妄心帶給我們無窮盡的煩惱(「既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著執著萬物心為物牽。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱」)。人在煩惱中產生痛苦，便擾亂自己的身心，犯下錯誤的行為，污辱自己的靈性，永遠在生死輪迴的苦海中沉淪(「煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道」。)

　　我們修真，其中關鍵之處，乃在於能否克服我們的「妄心」，當我們的「煩惱、貪求、執著」減少一分，就是修真的功夫進步一分。「六度般若」的好處，就在於非常具體地清掃由「妄心」帶來的各種煩惱執著。這六法對治的是凡人六種最劣的劣根性，即：慳貪、污染不淨、嗔恚忿懣、怠懈懶惰、散亂、愚痴顛倒。努力行持六度，就能徹底「澄心、遣慾」，做到「六慾不生、三毒消滅」，不怕各種魔難，最終踏上成仙成佛之境。

六度之首，能除慳、貪。
不希望把自己的東西給別人，這是人之慳，所謂惜物不捨；喜歡得到別人的東西，這是人之貪，所謂貪得無厭，人心不足蛇吞象。我們在日常生活中，往往習染了很多的慳貪，靈魂深處都在計較自己的利益，想很多辦法獲取利益好處，而不捨得付出，這使我們造出很多罪孽，也種下未來業報之因。
要去掉這種慳貪之心，就必須行布施，我們能施捨得出去，慳貪的毛病就借著布施而慢慢消除。今天我們各位特別是我們的值事，施捨時間、精神去為道觀、為眾生服務，研究道理，教人煉功行道，參加各種工作和所須要的會議，布施金錢給道觀作經費，印善書、贈醫施藥，為各種活動作大小事務，搬搬抬抬，「身水身汗」，表面上是損失了，但換來的是不可思議的功德，由是本性就趨向光明。反之如果施捨不出，只想取得好處，祈求得到福報，卻不想作什麼努力和付出，那就會走向慳貪，越貪越貧，自性就越黑暗，所謂「貪污」了(貪的越多，本性便越污穢)。
我們只有在各種布施之中，才能斷慳貪執著，不為各樣財物、時間、精神的流失而苦惱。無輕慢(尊重受施者，不要以自己布施於人，就當作恩賜而輕視和傲慢他人)、無後悔(不會事後怨尤、產生悔意)的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也快慰莫名(助人為快樂之本)，與受施者同樣歡欣，並種下未來富貴多能、常得人天扶助之因果。但布施需要智慧，因為現今世界是惡濁之世，明白整件事件真相實情的布施，才能達到幫助別人的效果，這是必須要注意的，否則造成反效果，便失去布施的意義了。

持戒就是持齋守戒，這有什麼好處呢？就是能夠避免污染不淨，保持玉潔冰清。持戒不僅對個人非常重要，且對整個道門的尊嚴和名譽也極為重要，因為個人破戒的行為，可以敗壞一個群體。要知道，當我們發下終身誓願，皈依道門的時候，特別是擔任神職，就已經將個人交給道門，自己的言行舉止，已經與道門的榮辱相與共，不能因個人的喜惡影響整體，所以必須小心慎重。持戒不僅是「三皈五戒」，還有其他的戒律，並包括守法的意思。世間的法律、道德、風俗習慣，每個時代不同，每個地區不同，每處社會不同，修道人遵守當地法律、道德、風俗，不參與影響破壞社會和諧的活動，也是持戒。關於持戒，日後還有另一角度的討論。這裡暫緩不談。

能除嗔恚(音位，惱怒、怨恨)忿懣(不服、怨憤)。眾生最容易發露的毛病，往往是在人際間缺乏度量，斤斤計較，怨恨忿怒，內心時生不滿，這也是修行的最大障礙，於人無益，於己有損，輕則令自己心意煩燥，重則肝目受傷，而且將以往的善業功德，一下抵銷。有些修行多年，在各方面都成為道門、社會、人群的模範榜樣的人，竟也會因為一些不合意、違逆自己想法的事情，生起忿怨之心，「黑起口面」，甚至火爆發脾氣，於是「一把無明火，燒盡功德林」，而致「千年道行一朝喪、一失足成千古恨」。我們每一位壇生、值事，都應該像如臨深淵，如履薄冰一樣，非常小心防範這種危險的事發生。
防止和避免嗔怒，靠的就是忍辱。這裡關鍵的是「忍」字，「忍」是把利刃插在心上，還要耐得住的意思。忍並且能夠培養人的耐性。我們對困難的情況能忍，對不如意的環境能忍，面對逆境和惡人的迫害，都那麼勇毅，不屈不撓，為什麼反而在一點點不合意的事情面前，就不能忍，而生嗔恚、忿懣呢？所謂「愚痴生嗔怒，皆因理不通」，這是內心的執著還未放下的緣故。

能除鬆懈、怠惰、散漫。人有一種容易懶散鬆懈的惰性，這也是人的劣根性，不能長期堅持，稍遇困難，就會退縮，還原諒寬恕自己。一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。所謂路遙知馬力，日久見人心，所以　壇主說「修真行道，貴於勤專久。…不勤者，始美而終敗，始樂而後憂」，勉勵我們「恆心毅力，不可怠懈，立定腳跟，一息尚存，矢志不移*」。(五月十六日)

「放屁」的故事

　　宋朝大學士蘇東坡，好研佛法，住在江北，與對岸鎮江金山寺方丈佛印禪師是好朋友。

　　一次，蘇東坡寫了一首詩：「稽首天外天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」表示自己在佛法的修為方面，已經到了一個很高的境界，連八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)都不能動搖他，蘇東坡立即派人把這首詩帶過江送給佛印看，認為佛印會非常讚賞。

　　當他派去的人回來時，帶給他的是信箋背後佛印寫的四個字：「放屁、放屁」，這可把他氣壞了，暴跳起來，立即坐船過江，大興問罪之師，要找佛印評理。

　　佛印對盛怒的蘇東坡的連番責問，只是微笑著，待蘇東坡停話的時候，才吟誦道：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡一聽，連呼「上當」。的確，八風都吹不動的人，應該是一切榮辱毀譽都不為所動，現在一句放屁就忍不住，過江來評理，還算什麼「八風吹不動」呢？