癸未年 修身課程 勸君快上救生船 之二

　　瘟疫(非典型肺炎)橫行產生的影響，並不盡是負面的，它的正面積極作用，就是迫使人們思考，如何正面去看人生，如何看待生命的價值。

　　首先，人皆有生，故有「人生」，有這個身體。然而我們要知道，人的痛苦煩惱亦在於這個身體，因為人皆有死，有生必有死，這個身體總要灰滅，塵歸塵，土歸土。生死相隨，沒有人可以永遠保持他的人生，逃出死亡，而且就是他的人生之中，很多事情都不能長期保持著最美滿最理想的狀態，健康、事業、家庭，樣樣如此，此所以是「人生無常」。

　　人生於世，多數皆貪生而怕死，但事實是不能避免「出生入死」，不能避免因為這個身體而帶來的痛苦煩惱。人身體的痛苦煩惱，有五方面，是「生、老、病、死、苦」，此乃人於世上的「五劫」，這些劫是人人不可避免的，只是有些情況彼此不同，所謂「千人千人苦，無人苦相同」而已。

認識「苦集滅道」

對生命的存在，有四個真諦(真理)，眾生必須要正確的認知，才能夠了解生存的實相，而踏上解脫的道路。這四個真諦就是：「苦」與「集」、「滅」、「道」，是稱「四諦」，即是聖者所見的真理，故又稱四聖諦。 (《般若心經》句「無苦集滅道」，乃指先天無極的真靈真性【舍利子】的本來面目，不生不滅、不垢不淨，當然亦超越了四諦。)

苦聖諦：
人生的實相是痛苦的，眾生在生生死死的六道輪迴中，所過的生活是桎梏的音窒谷，亦即枷鎖，受拘束的意思、不自主的、不持久的、苦惱的。他若不知道自己的處境的惡劣，便不會思量改善環境，擺脫目前的痛苦煩惱，創造美好的明天。所以「知苦」是解脫的第一步，才能知道問題的所在，而尋求努力。身在火宅、有病而不自知，是不會求醫的。

集聖諦：
眾生的一切煩惱，皆是由自己的言行思想(貪、瞋、痴、慢、疑、不正見)所生起和招集，絕對與人無尤。只有知道這一實相，眾生才會想辦法，找尋自己如何種下苦因、招集苦果，思考對治的方法，作出努力，使苦惱徹底斷除，這就是「斷集」。

滅聖諦：
滅是一切苦惱皆已止息的境界，在這境界裡，眾生得到徹底的解脫，和真實持久的快樂，再沒有任何桎梏的煩惱。眾生必須知道，苦惱是可以消除的，真實永久的快樂是可以獲得的，六道的生滅輪轉是可以超脫的，滅永苦得永樂的境界是可以證取的，這樣他才會努力修行，這就是「證滅」。

道聖諦：
知道人生苦惱，又知道苦從何來，更知道這苦惱最後可以解除，快樂可以獲得，但如果不採取有效措施方法(修道)去努力，那就徒託空言，而於事無補。眾生要明白只有「修道」才是證果的惟一方法，這樣他才會努力不懈，止息煩惱，爭取真正得到解脫。

　　   非典型肺炎令眾生有痛苦煩惱的認知，生起重視生命、珍惜生命的心，如果他們能夠進一步看破人生，「知苦」，繼而認識「斷集」、「證滅」，明白「修真」是脫離苦海的不二法門，靈性的淨化和解脫才是人生追尋的根本，那麼，便能生起自救救他的目標和努力方向，有機會登上救生船。

對瘟疫相關問題的認識

　　瘟疫肆虐，有人病死(嚴格說，病和死是兩件事，是兩種劫)，亦有人為人獻身，於是再有因果問題的討論，有共業問題的討論，還有對生命價值的討論，引發起來。

關於因果

　　世上萬物，應運而生，亦應運而滅。蜉蝣朝生而暮滅；花開花落，無百日豔紅；人亦一樣，有生必有死，沒有永生不滅。由此看生死循環，是必然之事。但人既多數貪生而怕死，則希望長壽是自然之事。然而從因果律的學習，我們知道，人於世上，沒有無緣無故的福澤，也沒有無緣無故的禍殃 (參閱本觀因果課程)，壽夭之理亦是一樣。一般來說，做善事的人，他的功德多，壽命必長久；作孽的人過失多，壽命必定短，這是後天功過做成的因果。但屬於先天方面的，則難於自覺。原來前世功過、祖先功過、女性夫家功過，帶來的餘德或者餘殃，皆可影響世人之禍福壽夭，有人質疑行善而得惡報早死，為惡而竟吉祥長壽，以為「天無眼」，是不知其中實有前因。惟是餘殃一盡，善人自有善報；餘德一完，惡人自有惡報，報應不爽。　呂純陽師尊在《內外修篇》外修十二章曰：「豈知為善不祥者，承先祖之餘孽，應於現世；作惡未殃者，得宗祖的善根餘蔭而未盡耳」，「能明此理，卻孽之法：善因惡果，逆來順受；既知非己之罪孽，坦然受之，並行善道以培補之，勿怨勿尤，釋心以應。知罪戾之深實由於先天，當從後天之善德以化。若積惡因而得善果，更應速醒回頭，痛徹覺悟，……」。

關於共業

　　共業問題也是一種因果，但涉及的人極多，由共同的行為，而有了共同的果報，亦稱為共同心病。其實天災即是人禍，人禍乃天災之源，上天降劫施災於人間，實因人心不古，道德衰落，邪惡無知的行為，出於私慾，巧取豪奪 (為私)，使澄明的心智因而蔽塞，社會上產生爾虞我詐、虛偽浮華的世風，倫常顛倒 (不孝)、喪德敗行、不負責任(不忠)，烏煙瘴氣，官不成官 (政府沒有為民公僕的樣子)、商不成商(商人本應通「有」至「無」而利民生，但現在奸商、偽劣假貨、暴利，為害百姓的事充斥，如何為商)、父不成父 (父母不慈愛子女，或者不能教導子女向善)、子不成子(不孝順父母)、朋友不義， (如醫護方面醫不成醫：做醫生的設法謀取病人金錢，當護士並非存心救急扶危)……等等現象，這時一人所受，以至人人所受，是一社會的惡行，如此即產生大規模的因果，所謂共業。▽像瘟疫起初在大陸發生，有官員失職，隱瞞疫情，到事態嚴重，則手足無措，混亂不堪，這些都源於原來的道德衰落，行為作風差錯而致。▽一個社會，領袖不聽下情，下屬不盡忠職守、得過且過，社會上盡是怨氣戾氣，人人不持合作的態度，這樣災劫一來，又如何可以應付，弄到一塌糊塗，是必然的結果。▽再如人不愛護萬物，貪嗜口腹之慾，濫殺生命，結果引起生物中細菌病毒反擊，瘟疫橫行，影響人之健康，此亦濫殺生靈之人之共業。▽一個家庭，有成員為非作惡，而其他成員竟予以縱容，於是一旦發生事故，各人即亦受牽累。此之所謂共業的真正意義也。

　　是故救劫之法，必由大道，化解共同的心病。戰爭刀兵出現，要由戒殺放生、培養愛人愛物之心，多作善行，方能化解；盜賊橫行，掠奪財物，就要教育人民去除貪盜之心，勿佔人財富，行忠恕之道，才是正途。以善化劫，以道消災，懺悔改過，是解除共業的方法。

正確的人生價值觀

　　人生的價值不在於其生命的長短，而在於是否活得有意義。　岳(飛)元帥被害，為萬世留下忠孝的典範，　文天祥祖師詩曰：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。在一場大災難中，人因為社會人群的共業，及自身的別業，甚至不幸受無辜牽連，而受到災劫病苦，結束生命，固然令人婉惜。但個人的行為，能展示人性光輝一面，慈悲的愛心，偉大高尚的情操，以自身的服務、奮鬥和犧牲，樹立起榜樣作用，令其他人重新振作、團結，激發各人正確的生存價值觀，整個社會回復道德，人人向善，此生命結束的代價，豈非具有大乘菩薩的意義嗎？