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頤卦六爻爻辭：爻辭分析
初九以「靈龜」比喻人自己精神的靈明，因為相傳靈龜只需啜飲空氣就能自養維生，人應當在自身裡加以靜守畜養，則性命皆能得益，所謂「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修」。但現在卻有人去看別人(我)大快朶頤，對人家的美食垂涎羨慕，追求人家分給他榮華富貴，失去卦辭所言的居「貞」守正的態度，這種「舍爾靈龜，觀我朶頤」的人，求人家施捨其美食，反而放棄本身最靈明的根本，如何不凶？當然亦自取其辱，「不足貴也」！
六二言其位本得乎中正之人，竟然不在自己點滴的積聚畜養努力，卻去求告於毫無關係的人(顛倒向下求如下屬般的初九—顛頤；違背常理的向上求外人上九—拂經)，假如他努力於自我的積聚，還可得同類的幫助慢慢地畜養自己而積厚如小丘(于丘頤)，但現在反常急切的追求固然失敗(征凶)，行為還離群而失去朋友(行失類)哩！
六三性極燥動(於震之最上)，六二尚可自守，六三其位不中不正，以為多動即可前進(上下卦交界)，完全忘掉和背離頤養之道是由靜守自養獲得的道理(拂頤)，他還堅決保持如此浮躁妄動的態度不變(貞)，便極其危險(貞凶)，這樣便非一時之凶象，可以預期即使經歷十年之久(十年勿用)，都無法有好處(旡攸利)，因為這是悖離頤養的大道的(道大悖也)。
六四雖到了上卦(艮)，靠近靜守頤養的上九(止)，且受上九施以恩澤(如物聚於山下、屋宅之下，受其覆蓋—上施光)，但其位卑微，又臨上下之交界、內外之邊沿，由其位置所感到的威脅危懼，無以復加；這時如果能夠自養得到，當然不需求人，但他感到連生存亦困難，故此為保所養而求於外力(亦因不由自養、反去顛倒求下而稱顛頤)，但此乃為保性命而非貪物利，這種珍惜所養的態度，雖顛倒亦是吉祥的(顛頤吉)；其意志追求之猛烈有如老虎，因向下追求故稱虎視眈眈，志向是堅定的，直前而不回頭的(其欲逐逐)，故沒有災咎(無咎)。
六五處中正之位，但因陰柔而力有不逮，不能在君位起保育萬民的責任，此亦違反常理(拂經)，但人必立己然後化人，養己而後養人，養人然後養物，故競競業業，固守貞正之道是吉祥的(居貞吉)，君子所慎，必在言語飲食之內，柔以對人，在位不驕，則高而不危，不驕可保其位而長守。更不宜冒險犯難，不利遠涉危險之地(不可涉大川)。六五要依附陽剛的上九，借他山之助而取得給養，以有容乃大而成德達道，因守正而後有所為，因自固而後可養人，由於沒有違背養正的方向，這種守正的順從態度是正確且吉祥的(居貞之吉，順以從上也)。
上九乃為全卦之大用，頤卦以初與上兩陽爻，為始與終之用。萬物得養，方得生長。初九為萬物頤養之始生，上九為萬物頤養之終成，以卦言則震發其始，艮成其終。而有終而又有始，所以天地之道，生生不息之道也。故此頤上九實為周而復始的天道之象徵，萬物莫不由之以生、以成，故卦辭稱「由頤」。人由天道所養，養必達於中和，所謂養正，方是正道，故不可因天道所養而放恣縱欲妄為。凡人小則養其一身，以至仰而事奉父母，俯則養育妻兒，大則保育萬民，均須時時存有危厲之心(厲吉)，防患於未然，好年時不忘凶歲，常存憂患意識，如此自可渡過險難(利涉大川)。如此之頤養，方真正合乎天道，而修養性命，人道達致，天命來同，富貴不淫，貧賤不移，陰陽適配，內外和諧，上下協調，君民相得，有這局面，豈不值得大為慶賀嗎(大有慶也)！
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」，卦象有如口腔，由下卦的動比類吃東西時下顎在動(
上九
