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(第四十五章)
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；
當人在某方面達到了大成就的時候，他反而謙虛自省，檢討自己，唯恐自己有缺失一樣，更不會自滿自己的成就來輕視別人，所以到了運用他這方面才能的時候，便不會出現任何弊端。譬如達到大成的太極高手，當他遇敵的時候，立即做好自己身內的功夫，使周身完整一氣、對穴認位，進入狀態，沉著冷靜，唯恐自己有疏失，被人有機可乘，所以在應敵的時候便不會產生弊端。修真亦然，達到大成境界的修真者，不會自矜自己的成就，反而是心意向著自己本身，就好像自己有缺失一樣，內觀靜守，唯恐心意放逸，精神走失，損害性命，所以修真時便不會出現弊病了。 師云：『修道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。』
大盈滿者不會自恃自己的盈滿，也不會孤立自己，怕別人奪走他的盈滿，反而是樂於接近社會，與人沖和，所以他的盈滿可以用之不窮。譬如大企業家擁有很大的財富，他自知他的財富源於民眾，所以不斷再投放資源，融入社會，使民眾使用他的產品，他的財富才可以生生不息。修真來說，當精炁盈滿、神室燦耀的時候，不可自矜自封，須知精氣源於體內精府，經丹田及竅穴的轉化而成先天精炁，由河車搬運而上達，故須將精炁沖和於丹田及竅穴，使精炁能循環烹煉，九轉九還，直至真如在抱，性命還原。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
是故修道者在修真的過程中，亦會出現如下的現象：精炁由身命的中心(下丹田)，轉歸到性命的中心(中黃)，由後天返先天，本來是很直接的，但在修真的時候，卻要循下而上，後起前收，循黃道而轉，好像很迂迴屈曲的樣子；精氣神的烹煉，後天返先天，本來是很巧妙的功夫，但在修真時卻不需勞心用力，只是清虛內守，心意靜定無為，就好像是很笨拙的樣子，但精氣神的轉化卻因此自然而為； 【文始真經】有云：『辯之極者，知辯果不足以喻物，故訥。』 修真經年的人，他對性命奧秘的認識，有深刻的體會，可以滔滔不絕地辯解他的經驗，但在一般人聽來，卻以為是謊誕之言，經歷數次不得要領的交談之後，再也不自願與一般人討論修真；當他靜修的時候，也是木訥不辯，出現大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
躁者擾動、躁急，五行匹配為火，火躁動不停，如心機之思考不停；火因膏薪
燃料 而發，不能自燃，故無我。冰為寒的匹配物，水失去熱能而凝結成冰，冰冷蕭瑟；冰應寒而結，不依外物而成，故無人。以生命而論，火雖然躁動，但為能量，身體之需，冰卻令活力寂止，萬物斂藏，因生命在於運動，所以躁勝寒。但火之熱力只因燃料才可生發，燃料一盡火即滅，故不能長久；水是靜的匹配物，水就不同了，水之性近乎道，不需依賴外物而能自靜、自澄，可以長久；雖然水火俱為生命萬物所需，以修真而論則靜勝熱矣。清靜是修真的要素，能讓身心靈各自歸正，自我修復，是虛無自然的基礎，故云「清靜為天下正」。 |
