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(第四十二章)
道生一，一生二，二生三，三生萬物；
無極生太極，即道生一；太極生陰陽，即一生二；陰陽兩極對峙而生“中”，即二生三。於人而言之，父精母卵結合，而元神(靈魂)得以入胎，元神虛靈居中，主宰身中陰陽之運化與平衡；元神虛無自然、靈明不昧、居中而不失於中，無執迷之走偏，則身中之陰陽、五行運行、生尅變化自然順暢，讓身體成長及生育。一切飛潛動植的生物無不如是，都是這樣繁衍，這就是三生萬物的意思。修真亦然，真修之士在身內烹煉出真陰、真陽，以真陰真陽結聚而成真元，而元神虛無自然而合於中，則丹生焉，彌歷十月，則仙胎成焉。 師云：『順為凡，逆為仙，只在其間顛倒顛』，是其意也。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
而所有生命體，皆以“陰”與“陽”互相負抱而構成身體，卻以氣(經脈能量)沖和周流、充斥、融和於陰陽之內，以維持思想靈性、內部臟腑、外部軀幹的一切活動。以人身而論之，人身有形之質,相對是為陰 (魄金、精水共為命)，無形之靈,相對是為陽 (魂木、神火合歸性)，以靈性之潛意 己土，及心之明意 戊土 居中，羅絡四方，調控精氣。精氣沖和一身，無論身、心、靈三者也耗用精氣，三者耗用精氣得宜，則一身可平衡和諧，諸災不作。陰符經云：『三盜既宜，三才既安。』
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。
是故“心
指思想意念心智”是人身的主使，操控行為，創造命運，可調度精氣神作行為之用，並可策劃及管理一身的需要，是一身之中心，在人身至為重要，有如一國之君，治理國家。古時之君王卻以孤家、寡人、不穀來自稱，但這些稱呼是常人所憎惡、認為是悲慘與不幸的，君王為甚麼以這些受人嫌惡之詞來自稱呢？乃是以“謙下自損”來安撫臣民，得臣民之歸順，就好像大海一樣的謙下，能容納天下溪川江河之流水，近乎道。修心也是一樣的道理，以海納百川的心境，謙下虛己，在修真時有非常良好的作用，可以令心意沉定，精氣歸順、易於轉化 後天轉化先天，木 性沉 金 光華 浮 浮現，我沉則他浮。事物的演化，或因先有自損而後得益 謙下而受益，或因先有得益而後招損 得益後便自滿而遭受挫損，兩者相比，孰優孰劣？
人之所教，我亦教之；強梁者不得其死，吾將以為教父。
古語有云：「滿招損，謙受益」，這是古代聖賢的智慧遺訓， 道祖亦以此哲理教人，並可應用於修真之上。驕傲自滿、自以為是、用稱強霸道的手段來處理人事，是不會得到好下場的，若是這樣內修，也驗證不到良好的效果。所以 道祖將此巧妙的道理，作為祂父親的教導一樣。
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