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金蘭觀修身講義 —— 人和最貴 之三 |
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道門中人的襟懷
四攝法 道門中人對眾生都尚且願意犧牲奉獻，那何況對於一起群修的同道，親如手足，當然更是親切。我們修真是自利；奉獻是利人。明白人生，決心超脫輪迴苦海，因而向道求道修道，這是渡脫自己；為別人服務奉獻，教人走修真的道路，這是渡脫別人。 為了更好地渡脫別人，並且達致人和，修道人採取四種可以感化眾生、維持人和的方法，名為「四攝」或「四攝法」，這包括「布施、愛語、利行、同事」： 1、 布施：對眾生進行經濟、物質上的救濟幫助，謂之財施；對不明事理的眾生加以開導，教以方法技能，乃為法施；對處於驚佈恐懼中的眾生，呵護救度，令苦惱減滅，驚佈驅除，樹立信心和勇氣，這種解救他人危難的布施，乃為無畏施。但布施必須要用智慧，現在的世界是五濁具備的惡世，如果自己並不洞明真理，辨別真偽，那不特無法感化眾生，幫助別人，還會阻礙正法的推行，損害自己。 2、 愛語(和藹可親的說話)：道門中人要令眾生樂意向道、學道，自己必須品行高潔、儀容端莊，並對眾生關懷備至，更要非常注意日常的話語，使用溫柔和藹的言詞與人談論。在眾生進步的時候，我們要誠意欣賞讚美，令他能繼續向善；在眾生遇到挫折、苦惱、驚佈的時候，要軟語撫慰，善加開導，令他能克服困境；在眾生行不善的時候，我們要起悲心，善加批評勸諫，指出他的錯誤，使他感動覺悟，令其止惡行善。我們所講的語言，都是有益於別人進步的才講。 3、 利行：為大眾利益服務，使別人得到好處，這種有利眾生的行為，就是利行。父母教養子女，注意子女的身心利益，自能得到子女的孝順；老師教導學生，處處為學生著想，也必能得到學生的信任和景仰；上級能顧及下屬的利益，也能得到下屬的擁戴。修道人對待眾生，時時慈悲憐惜，自謙如奴僕，殷勤如子女，心中遠離驕慢，平等看待眾生，使眾生樂意親近。而 師尊以「地獄不空，誓不成道」為宏願，飛鸞顯化，救渡我們這些犯過不少過錯的凡夫俗子 4、 同事：生活在人群中，與眾生相聚，一起工作、生活、學習或遊戲，參與集體的事業，而不是自己或者三數人的圈子，謂之同事。人與人之間，不能孤立存在，要在思想上、感情上相互交流，這樣才能得到別人的友誼，樂於親近，被視作一份子。否則老死不相往來，又怎能渡化人呢？眾生得到感化，自然與我們親和，我們希望人和，自然不難達到。 修道人處處都可進行四攝，比如把四攝用於「家庭」，夫妻之間能夠多給予對方所需要的幫助(布施)，與對方談話都是溫柔和順的言語，讚美他/她的善行，安慰他/她的困擾，勸諫他/她的錯失，絕不呼喝謾罵打擊影射對方，或者講對方的是非 修道之人，抑制自己、奉獻他人；燃燒自己、照亮別人；寧可虧待自己，卻去利益他人，要去布施(不僅物質，更在精神上助益別人)，要對人講溫柔和藹可親的說話，要去關心別人，要去投身入群眾之中，這每一樣都是虧蝕自己、損耗自己、謙恭自己、利益他人的，但卻能令同道和眾生都能親近團結，也就是達到人和的舉動，這只有真正決心向道，願意聽從 師尊、壇主教導的真修人，才會去做並做好。 龔中成壇主曰：「珍攝自己，尊重別人，莫執他人過，方是真修人」(2004/4/18)。我們金蘭觀壇生，尤其是我們的值事會成員，應該對自己有所要求，努力不負 壇主的期望。 飛三心，忘四相 「飛三心，忘四相」是 龔中成壇主三月十四日 (2004/5/2) 的乩文中講到的，原句還有「拋七情，去六欲」，由於七情六欲，大家耳熟能詳，所以不贅。「三心四相」在今年 壇主的乩示中，多次提及 (4/25、5/2、5/16)，是教我們不要執著的重要法門。 三心說的是「過去心、現在心、未來心」。原句出於 佛祖《金剛經‧一體同觀分第十八》：
佛祖在這裡說，所有眾生的心思，都是顛倒妄想的，虛妄而不實在，根本不是真心，只是假名叫「心」而已。為什麼呢？眾生的心思都是想著過去、現在、未來。但過去已成過去，不會再回來；現在又是不停的，瞬息萬變，是抓不住的；未來人的心思亦會隨環境變化，沒有一定，怎能預期？所以過去、現在、將來的心都不是實在的，也就是得不到的。 這裡教我們看人的心思，虛幻顛倒，並不真實，故此千萬不要執著。 四相說的是「我相、人相、眾生相、壽者相」。在整部《金剛經》中，多次出現，可以說最詳細談論及解說四相了。《金剛經》的開始， 須菩提尊者向 佛祖提出了一個非常重要的問題：眾生的心是脆弱的，在修行的路上，容易退失，產生妄念，如何方能降伏妄想呢？ 佛祖所教方法，便是去四相，也就是不要執著於「我相、人相、眾生相、壽者相」。到底四相含義如何？容後再討論。 |
在供奉神明的案桌上，點燃有不滅的香油燈，有時還點上蠟燭。油燈和蠟燭的寓意是什麼？就是『
，使我們有幸入道，有幸為壇生，有幸擔任值事這一神職，甚至「名登天榜」。