|
正忠示教品第四 (一)
爾時 呂祖復告眾生曰：「世幻群盲，不體於無，盡滅於有。往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運。《華嚴經》云：『心如工畫師，等清靜緣起。』《首楞1》云：『以狂性歇，歇即菩提。聞復翳2根除，塵消覺圓淨。』湼槃3曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。
【那時候 呂純陽仙師又對眾生說：「世界上很多人都處在夢幻的盲目境界之中，他們不能夠體會無我的境界，最終都被消滅在有的境界之中。他們求道，卻往往因為執著於妄，而迷失了真，他們不知道自身的來處，自身不是搬運而來的。《華嚴經》說：『人心如工筆畫師，要等待清靜的緣份產生。』《首楞嚴經》說：『等候狂性停止，停止即是菩提。當令人反復苦惱的聞根消除了，塵念就會消失，那本覺就圓淨了。』《大涅槃經》說：『因為愛而產生擔憂，因為擔憂而產生恐怖心。』你們這些人的恐怖心，都是從愛而產生的，離開這個愛海，便稱為真覺。
《金剛經》曰：『一切有為，如夢幻泡影，如露如電，應作是觀。』汝等久誤頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經》曰：『有愛則生，愛盡則滅。體此生滅，可以共語。』
【《金剛經》說：『一切有為而作的，就如同夢幻泡影一樣，如同露和電一樣，會在迅間消失，應該作這樣的看法。』你們長久耽誤在頑固虛空當中，你們被多種形相深深迷惑着，以你們這樣的道義，有可能覺嗎？修行可能堅持嗎？《佛名經》說：『有愛便有生，愛完結了，一切便跟着消滅了。能夠這樣體驗生和滅的人，可以和我們談話。』】
非 吾博求眾聖以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤4。根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知。《楞嚴經》曰：寂滅者，名一心非息動滅，非生己之滅，識己生處，方知滅處。《圓覺經》云「慧目肅清」者，乃清內境。內境不生，真定性定。性定情靜，便明先天。
【我(呂純陽仙師) 不是刻意取用眾多聖賢的話來作比喻，那是因為三教之中，有人胡亂把三教來作分岐，用如同枝葉一樣不是根本的東西來作比譬，把三教說成有懸隔霄壤的極大分別。深究三教的根本，其實是同一個道理。當人的心斷絶了六塵的勞累，便是虛空安定了，人便和釋教所說的一樣，處於寂滅的狀態之中了，只是自己不知道而已。《楞嚴經》說：寂滅，名為「一心非息動滅」，不是「生」自己的幻滅，是認識到自己在那兒生，才會知道該在那兒幻滅。《圓覺經》說的「慧目肅清」，肅清的是內境，內境不產生，便真定性定了。在性定情靜的時候，便明白甚麼是先天了。】
先天曰『神』，凝神於坤5，而生藥靈。後天曰『氣』，運氣入乾6，而還丹功。所謂真性，寂滅不動，感而遂通，以神煉藥，馭氣養神，氣注於神，非卦象形，火種相續，丹鼎常溫。故以天地循環不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化及諸淨相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。
先天稱為『神』，把神集中在人身坤的部位，令身體產生藥靈。後天稱為『氣』，運氣入人身乾的部位，進行還丹功法。真性，就是寂滅不動，由感覺而達至通，以神來煉藥，控制氣而養神，把氣專注在神中，而不是在形象上面，要令火種持續，丹鼎要經常保持溫熱。因此，以天地循環不停的原理，自我感悟圓淨和令覺達至平靜，以靜來感覺心，不敢有任何淨相的幻化，完全沒有身心的知覺，身心都是人的罣礙。人處在無知覺明的境界中，不依附任何障礙。
西方之學，離幻是道，所以天地不言而成。先天真性，來虛無中；後天真定，從忍辱明。兀7而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。 太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』採其欲竅，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住於清靜。』
【西方的佛學認為，離開幻想便是道，所以天地不說而成。先天真性，由虛無中來；後天真定，從忍辱中得以圓明。讓精神保持在「高聳特出」的狀態而默默存在，凝聚精氣，把精氣轉化為神，蔽視不看物，精神不聚焦， 散氣時分散靈覺，不為事物所牽累，以神來保養精，精依賴神轉化，靈性安靜，精神融和。 太上道祖曾說：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』 採用欲和竅，與伭妙的道和合。所以佛世尊說：『以寂滅的力量開始，達到至靜的境界，然後停留在清靜的境界之中。』】
|
