戊子年 修身課程 觀天化民談《觀卦》

修身講義——觀天化民談《觀卦》

　　《陰符經》開宗明義告訴我們：「觀天之道，執天之行盡矣。」《般若心經》開始亦曰：「觀自在菩薩，行…，照見…，度一切苦厄。」這兩部修道重要經典，均以觀為首字，提示修真之道。我們道門稱為道觀，以觀為名，而　龔壇主最近多次在乩文提到觀天化民、觀生進退(11月23、10月26乩文)，原來均出自於易經第二十卦「風地觀」。由於明年恰為觀卦值年，故在此略談一下：

風地觀　坤下 巽上
觀字有二音二義，一是讀成官音，作觀察、觀看、了解，即　龔壇主曰：「觀微察細，見微知著」之意；二是讀貫音，作昭示、榜樣示範之意。

卦辭：
觀(貫)。盥而不薦。(祭前潔淨雙手為盥，音貫。敬拜神明者潔手而未開始拜薦之時。)
有孚顒(音容)若。(他的形容十分虔敬誠懇，人民受其誠信感動，望而心生敬仰。)

彖曰：
大觀(貫)在上，順以巽，中正以觀(貫)天下。(大人的言行舉止昭示在上，莊敬有禮，內心平順而外貌謙和，以中正之品德成為天下的表率。)
觀(貫)，盥而不薦，有孚顒若，下觀(官)而化也。(由開始即莊敬，沒有絲毫的怠慢，人民看到他誠信的品德，因而受到感化。)
觀(官)天之神道，而四時不忒(剔)，聖人以神道設教，而天下服矣。(聖人觀察無極大道化生的天地萬物，全不離陰陽五行之規律，日月星辰不超越度數，四時不發生誤差。聖人以此玄之又玄的神道教化世人，而天下無不心悅誠服。)

象曰：
風行地上，觀(貫)。先王以省方觀(官)民設教。(聖人觀察風行地上，沒有一物不被觸及，因而視察民情，了解民眾真實的情況和需要，再行施以教化。)

觀察自己，亦即向內觀察。人需要觀察自己什麼呢？就是了解認識自己的缺點，反省自己，進而提高自己的修養。　龔壇主曰：「了解自己，認識自己，修養自己，己立道生，生生不息，己立化人。」這是對我們修真者提出的要求。但偏偏人又最難全面了解自己，《道德經》曰：「知人者智，自知者明」。(顏不疑的故事)

由省察自己，而知道進退之道。觀卦六三爻爻辭曰：「觀我生進退」，就是觀察我的所作所為是否合理，然後確定進退之道，什麼應該做，什麼不應該做。　龔壇主曰：「是道則進，非道則退。觀生進退，省察自己，正己助人。」修身重在實行，知進知退，才有意義。九五爻爻辭更曰：「觀我生，君子旡咎。」一個能時刻觀察反省自己的君子，必會旡咎。

道門以「修齊治平」為任，故要觀察民情，體察民風民俗，「民風純樸，視察民情，民生困惑，裁員減薪，社會壓力，家庭壓力，身不由己。人在紅塵，塵緣未了，對民情能深刻體會。」我們了解社會民情，才能幫助別人，不會閉門造車。

道門稱為道觀，是要樹立典範，作為榜樣，「樵陽啟化，妙道傳經，道壇佛社，救世化人」，所謂「中正以觀音貫天下」，使民眾「下觀音官而化」，就是要以自身良好的榜樣示範給世人，使觀看到的人心生敬仰，因而得到感化，歸於良善。即朱子(熹)所講「以中正示人，為世人所敬仰也」，這是作為道觀的責任。

但試想，普通人又如何有能力成為榜樣，真正的榜樣其實來自神仙的教化，所謂「神道設教」，是仙佛使我們學道、明道，因為道而有德，高尚的品德使我們成為「道觀」，才能成為社會人群的榜樣，故此　壇主說「觀天化民」，《易經》說「聖人以神道設教，而天下服矣」。這就是「道觀」名稱的含義，也是觀卦給我們的啟示。

附：

(風化：)在《論語‧顏淵》裡面記載，魯國的「季康子問政於孔子，曰：『如殺無道以就有道，何如？』孔子對曰：『子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃音演，仰臥、倒下之意。』」這段話講季康子向孔子請教治國之道，說假如殺掉壞人，以成就好人，是否可行？孔子回答指出，治理國家，為什麼要用殺戮？只要你真想把國家治理好，百姓肯定會好起來。在位者的德行像風，老百姓的德行則像草，草遇到風吹，必定隨風倒下。意思是上面的君子，可以影響下面的民眾，而下面民眾樂於追隨，這就是一種追隨的精神。「上之化下，草偃風從」，即是當上面發號施令，下面能從令而行，這是得到下面的接受和追隨的緣故。

故事：猿之特技(《莊子》)
吳王泛舟長江，登上獮猴山。大部分的猴子看到吳王都很害怕，遠遠跑到深山裏面的叢林，只有一隻平時自以為穿插跳躍技術很了得的猴子，毫不害怕，也不逃避，還是很從容地在樹林間跳來跳去，向吳王顯示他的靈巧。 吳王引弓而射，那知猴子的確身手敏捷，竟然一次一次閃躲過去，一點都傷不到，甚至敏捷地接過吳王的箭，還在那裡得意地炫耀。吳王於是命令所有的從人，一起相繼射箭，於是猴子終於被射死了。吳王回頭對同行的朋友顏不疑說：「這隻猴子，炫耀自己的技巧，憑著身手敏捷，傲視和戲弄我，牠自視過高，不知道自己也有弱點，以致於喪命。引以為戒啊！不要以你的言語神態，在他人面前驕縱啊！」
顏不疑回來後，便拜賢人董梧為師，以改過他以往的驕態，摒棄聲色榮華，潛心養性三年之後，國人無不稱讚他。