龔中成壇主曰：時至今日，人心不古，五倫不思，綱常不顧，八德沉淪，致上蒼屢降災劫，以警世人。奈何世人屢戒不悟，其奈之何。(癸酉年閏三月十一日) 
| 在人類社會裡，每個人都並不是一個獨立的個體，與其他人沒有關係。實際上，每一個人與生俱來，便有他特定的人際關係，有他特定的位置。這種特定的人際關係，稱為「倫」。「倫」實際上是「人」加上「侖」，或者說是「人」的「侖」。「侖」的意思是條理和次序，「人侖」即是人際關係的條理和次序，這種條理和次序是人之常道、常理，故又稱「倫常」。人的倫常顛倒，則家不成家，父不成父，母不成母，子不盡孝，兄弟不悌，貪污腐化，唯利是圖，朋友不義，社會人群就會發生嚴重問題。反之，如果人人能夠明白自己在社會上的次序和位置，遵守自己位置應有的準則，依循倫常去約束自己的行為，則社會就會變得健康、有秩序、有發展、有進步，精神文明，因為物慾的貪求而引起的問題便可以得到解決。 |
| 社會架構： | 家庭內(父子、夫婦、兄弟) |
| 家庭外(君臣、朋友) |
| 贍養、尊敬、服從，規諫過錯，慎終追遠 |
| 按照社會上的關係，倫常表現在五個方面，所謂五倫，一是父子關係、一是君臣關係、一是夫婦關係、一是長幼兄弟關係，還有一個朋友關係。這五個關係的核心，是子女與父母的關係，這種關係的表現是子女與父母互相親愛，具體而言是子女孝順父母，父母慈愛子女，所謂父慈子孝(這在孝經課程已經詳細講述，請加以參閱)。 |
南齊時候，有一個孝子，名叫庾黔婁(音雨鉗留)。他剛擔任孱(音蟬)陵縣的縣官，上任還不到十天，有一天忽然覺得心裡急激的跳動，驚慌害怕，身上的冷汗不斷的湧出。他知道這種心驚汗流的現象，決不是無緣無故的，預測或許是家裡出什麼事了。
庾黔婁馬上辭去官職，匆匆的趕回老家。果然，他的父親在兩天前忽然生了重病，臥倒在床。他慌忙延聘大夫來為父親診治，大夫觀察之後，認為決斷這個病的情況很是為難。他對黔婁說：要了解病人的情況，要嘗了病人的糞便，才會明白。若糞味是苦的，則此病甚為容易醫治。如其味道甜的話，那便不容易醫治了。
黔婁聽了大夫的話，便取了父親的糞便，放入口中嘗試，不料味道是很甜的，知道父親的病不是一般的疾病，使他心中非常擔憂。到了當天晚上，他就向天上的北斗星叩拜禱告，願意以自己的身體和性命，代替父親，以死盡孝。庾黔婁這種孝義的精神，與今日那些「久病床前無孝子」，嫌棄父母礙手礙腳的人相比，真是難能可貴啊。
庾黔婁的孝行，成為三十六位孝神中之「文敬公庾黔婁至孝神」，呂純陽師尊於《孝誥》中贊曰：「到縣未旬。身係官兮心繫親。嘗糞心驚。稽顙(前額，音爽)北辰。這孝子。天性純。」
徐積，字仲車，楚州山陽(今陝西省山陽縣)人。他三歲的時候父親去世，竟然已有天性，每天哀哭，總希望父親再活過來。為了把兒子教育成材，母親讓徐積學習《孝經》。每當打開《孝經》閱讀的時候，他就想起父親，淚流滿面。後來拜胡瑗為師求學，住的是一間房子，冬天穿的是一件棉衣，吃的是炒麵和開水。胡瑗見他清苦，時常給他一些好飯菜，但徐積推辭不肯吃。
徐積的父親叫徐石，出於孝敬的避諱，他終身不用石器；走路時遇到石頭，即小心翼翼地避開，絕不用腳踩踏。一份孝心，由此體現無遺。
徐積長大後準備應考，但他不忍離開老年母親，於是用車載著母親一起前往。由於他刻苦用功，學識淵博，終於中進士第一。
徐積的孝行，成為「節孝公徐積至孝神」，呂純陽師尊於《孝誥》中贊曰：「孝自天生。舉足心驚。終身不踐石。徐行。」
飲食禮：古人在飲食上很講究孝義。上親(父母、長輩)在，珍美食品先供上親，上親嘗後賜食，子孫才可食用。上親喜愛的食物，子孫不可隨意食用。子女入廚烹飪，當先詢問上親食慾，擇其喜愛者、能食者做之。
古代進餐用飯，子女不與父母同桌。父母用飯，子女一旁侍候。父母叫同桌，方可同桌。同桌用飯，父母上座，子孫下座或邊座。父母端碗用筷，子女才能動作。子女不可先於父母食用，也不可先於父母下桌。媳婦遵守此禮，並給婆婆幫廚，假如婆婆委任或生病，媳婦義不容辭主廚辦事。
守喪孝服期間，孝子應斷絕暈腥，不飲酒醴，只吃素食。