|
金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之三十 |
|
(第二十九章) 將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下是甚麼？在修真來說是一身的精氣不包括心與性，若用有為的方法 如思想意念 欲以吸取受納一身之精氣，依 道祖看來，只是萬不得已而為之，卻非自然之道。更具體的情況是指精氣合神的階段；當已烹煉的精氣能量搬運至上丹田 神府，而欲予元神採納，三元將聚的時候，卻以心智調控，或以有為之法而輔助之，這樣不單不得旨要，而且不能結合精氣神。可是很多修者還是用這般做法，雜以心念意想，欲採炁而歸己，卻損害先天；更甚者不斷以意念驅動精氣，沿脊柱而上，總欲氣沖神府，以為道在是矣，誰不知心擾神動，也是背道而馳。 【入藥鏡】云：『差毫髮，不結丹』。其中之差毫髮是指在結丹的時候，若心意有半點運轉，則差之毫釐，謬之千里 不結丹 矣。 天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。 精氣神的烹煉轉化在於竅穴，古聖將竅穴引喻為“鼎器”，以竅穴烹煉精氣神比象以鼎器烹煉藥物，不同的竅穴能產生不同的效應、作用、產物，前章已有簡述。精氣的一切升騰變化、震旋光熱，皆由“神”主持及參與其間，心意或有導引及輔持，但主因卻是：神役於氣，氣役於精；精能化氣，氣能化神，而非心智所為，若是，則心智愈高，調控精氣的能力也愈高。但事實剛好相反，機巧愈弄，先天炁愈薄。 師云：『機心深處天心淺』，又云：『心中有吾便是悟悟道』，其意指心中只有向著自己 的神，而沒有半點轉向外間的事物，便是悟道。 上清道尊附加演釋此句為：『守吾定默，凝吾元神。』10年8月29日降乩 尤以在修煉元神之鼎器中，有為者敗之，敗於不能凝現元神；有執者失之，失了寶貴的先天精炁。順此指出：凝出陽神要有足夠的混金樸玉，故須“抽鉛添汞”，否則一味靜幽，只能定出陰神。 呂純陽師尊云：『道非幽異，幽異非道』，是其故也。 故物或行或隨，或呴 音虛或吹，或強或羸 音雷，或載或隳 音揮。 既知先天精炁非後天心意所能調攝，故居中無為，以神定觀，來制御精炁有為的變化，所謂煉魂制魄是也。精炁之變化，下手時變幻無常，其動態或行或隨；其變化或緩或急，其光度或強或弱，其形狀或增或減。調燮日久，漸漸凝定，內景靈明，丹體常見，呈現紫金之霜。 是以聖人去甚、去奢、去泰。 精氣的變幻及不穩定，是由於心智的機巧不停，靈性的困惑，情欲的起伏，對事物的執著和精結。苟能放下執著，解開困惑，擺平情欲，空乏心智，便為修心養性的基礎。是以聖人以簡御繁，簡物恕人去甚，去掉奢侈豪華 去奢，避免積寶居奇 去泰，泰，小往大來、種種困繞身心的事物，去掉事物之拖累，以便心性居於中正和平。 總結：此章說明將欲取一身精氣結合而行有為的方法是難成的，尤其在乾鼎修煉元神的時候，須以無為，心意居中不動，中正自守。 |