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金蘭觀修真講義 — 道德經與修真 之二十三 |
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(第二十二章) 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新； 此章首為修真的法門，其要在於貫通，使魂魄抱一：精氣神要完全集中，就只能在小於指頭般大小的部位。譬如集中觀看左眼前的指頭，就不能再兼集中在右眼前的指頭。若非直接專注於一竅(即曲也)，而要兼全兩竅，只能以橐籥、較寬廣的神覺與及精炁的聯通。修真時兩竅的交匯，以至多竅，及至一身的聯通(即全也)，亦復如是。 神炁下炤，及至下丹田、陰蹺、湧泉等，唯由陰蹺屈折(即枉也)往陽蹺，炁足則陽炁從後直透，一射三關(即直也)，回歸乾宮。 欲得陽炁盈滿，必先孕育及烹煉精炁煉精化炁於下元(低窪)水府之竅，待其絪縕蓬勃，自然上溢(盈也)。欲得靈覺清新，必先開解及消除後天雜念、思慮及精結(敝也)，直到窈窈杳杳、忘人忘我……久久忽然有覺，則炁象一新矣。古云：心死則神活也。 少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。 丹法簡單自然則易有得，法序繁多則自困惑，令身心靈難以靜玄。 李道明師尊形容：『身是天地一斷篷，半間南北半西東。』指人身上下相隔，前後不通。是以聖人修持，是為了魂魄抱一，性命真一，精氣神合一。一者無陰陽動變之患，處於先天平衡和諧的境界。 北斗星君有云：『道法本無多，貫通南北和，東西原一炁，七星可除魔…』 註：修真道法本不繁雜，主旨就是貫通人身上下南北，使水火相交；前後西東相連，使一炁周流，循環無端；進而四象和合，五行攢簇。 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。 此四句以反面而言，其意亦同：修真時若有意識地去察看內丹，那麼丹光就不能明亮；修真時有意識地認為這樣才是真道法，那麼道就不能彰顯；對人誇耀自己修真的成就，就會折減自己的道功，宣揚自己的外修的功德，有了用意宣揚的作用 或有其他的用意，亦會扣減真心誠意做功德的部份。自負修真能力高強，那麼自己的修真的能力就難以堅持及長進。 夫惟不爭，故天下莫能與之爭。 就是因為抱一無言，處中以制外，使天下共式，沒有爭氣奪名，一切唯道是從，也沒有爭奪 爭精奪氣之心，故一身上下，三魂七魄，五臟六腑，四肢百骸，誠歸於中，莫能與之爭奪。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 古時所謂之「曲則全者曲隱而求完全」，怎會是虛言呢？這樣的修真方法，反令一身精氣神誠全而歸之。 太上道祖降壇有云：『不爭奪的爭奪』是也。 總結：此章中心在於開示曲則全的妙理，及以此章首四句為貫通人身上下、前後的法門；並賜示修真法簡而不繁，道法自然，其目的不過使後天返先天，魂魄抱一，性命歸一。由於聖人不自見、自是、自伐及自矜，又令身心靈歸中，使無爭奪之心，亦使一身上下無所爭奪，達到精氣神與及先天一炁誠全而歸於心性。 |