壬辰年 修身課程 齋戒與四禪八定

修身講義 —— 修身基礎：齋戒與四禪八定

　　龔中成壇主的乩文，常常融會道、佛兩教的說法，將深奧的道理，用淺顯明白的語句，教導及勉勵我們，使我們無論在那方面進入，都能有所得益。如七月廿四日總結紫霞施澤的乩文，內容豐富廣闊，重點包括有：

　　勸行戒定慧——

探討守戒之重要>生定>生慧(包括：世間智慧、超世間智慧)
指出定中四禪八定>乃精密上晉，晉上上層，必經過程
(即：應無所住，降伏妄心>繫心一處、身心合一>悟透本來無一物)

　　孝道之層次——

　　因「戒定慧」乃道、佛的必修課程，終身必須受持的基礎，我們重點一談戒與定。

戒>定>慧，由戒開始拾級而上：

　　學道學佛，無論目的是想獨善其身，作個自了漢；或是想兼善天下，實行菩薩道，自利利他，都可以在各法門中，選擇一科自己喜歡而又適合個性的，作深入的修持。唯獨是戒、定、慧三科(又名三學，或三無漏學)，是學道學佛必修的課程，一定要受持領受保持，而且是終身受持。特別是戒，是一切善法的根本，是生出定慧的父母，也是成就佛道的基本功，所以學佛學道的人，絕對要依照奉行，不可或缺。如果連戒律都不願意持守的話，便不能說是學佛修道了。

　　龔壇主曰：「修真行道，持齋守戒，因戒生定，因定生慧」，從三者關係，可見凡修真者，必要實行，而行道基礎，首先是齋、戒。

　　齋的本意是清除心的不淨，戒的本意是禁止身的惡行。身的惡行由心的不淨而起，所以守戒先要持齋，即清除心的不淨開始。

　　戒是甚麼？戒是仙佛為弟子們所制定「律己修身」的規則，能生防非止惡的功德，凡是道門之士或佛弟子，不管是出家在家，開始學道學佛，首先就要受持禁戒；等如凡是公民，都要嚴格遵守國家的憲法、社會的法律秩序一樣。

　　戒分：

　　我們受持禁戒，身雖不犯，即表面雖然沒有犯，但內心放逸縱容，仍不名為戒；必須在持有相戒的同時，還要持無相戒；身固然不犯，心亦不起妄念，身心都清淨，方能名為持戒。由身與心都齊一，也就是所謂「齋」，所以齋口必須齋心，因為齋是齊一的意思。關於我們修持的基本戒(五戒)，因大家耳熟能詳，不贅。

定 >定心一處：

　　持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，明白「苦、無常、無我和空」，這就是生出智慧。修定先要通過靜坐進行，
壇主曰「當下靜坐別有天」，但又說「行住坐臥，不離這箇」，即是當修至心不散亂，亦即是定的境界可以任何時候保持。

　　定，又稱禪定，是一種止息妄念，破除散亂，集中精神，能啟發心智的功能。由戒的行持而進入定，這是使心不亂的境界。又名三昧，或三摩地。依修行來說，有多個層次，　龔壇主曰：「四禪八定，精密上晉，晉上上層」。　壇主在這裡，是指給我們方向，要我們向「四禪八定」努力。

　　所謂禪定，禪和定有什麼不同呢？禪不是中國話，是印度話，中國話叫做靜慮。靜，就是寂靜的意思，寂靜，這個地方沒有車聲，沒有人聲，沒有一切聲音的吵鬧，很寂靜的。但是這裏說的寂靜不是說外邊的境界，是說內心，內心是寂靜的，這就是所謂定，定的意思。

　　我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望，卻沒有定心；而色界和無色界都要依靠定力進入。所以我們在欲界裏修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定。在四禪八定之前的靜坐，只是在離開欲望中的準備，所以是修離開欲界的定力，它有四個層次，稱為：

1、

粗心住 心、身、呼吸開始學習調整，雜念開始減少；

2、

細心住 心、身、呼吸可以自動平衡，坐久也不太疲倦；

3、

欲界定 不必加以控制，妄念也不會生起，而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定後，就能夠整天靜坐。但還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定；

4、

未來禪 某個時候忽然有失去身體的感受，整個身心不見了。這種感受是在靜坐時發生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之後，身體不會因失調而生病。。

　　到了未來禪，才就是要進入真正的禪定了。由於未來禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達到第四步驟，即是進入未來禪。但這還遠不是我們說的「無極」境界。

　　四禪：離開欲界，才是真正的禪定。這就是四禪，是色界的禪定，每種都有它的境界，經過尋、伺、喜、樂、一心的過程，身心合一，繫心一處，以下將四禪與八定僅作簡述。分：

　　初禪(離生喜樂)：消除種種煩惱、欲念，達到無憂無欲的境界，在定中內心很歡喜。但初禪還是保有尋和伺等原始思維。

　　二禪(定生喜樂)：進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，內心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語言的分別。心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。

　　三禪(離喜妙樂)：進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。

　　四禪(不喜不樂)：連樂也沒有了，心性達到安穩調適的境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。

　　八定：以上四種禪定還是沒有捨離色界(尚有色相)。如果修行者覺得有色身很麻煩，想捨棄它，那麼就要修習更深的無色界的禪定，乃：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這四種定加上前述的四禪，合稱八定。

　　空無邊處定：是調試到哪里，哪里便是空。此時心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔。

　　識無邊處定：是連空的印象也沒有了。此時只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散，心中的清淨寂靜，無法用言語形容。

　　無所有處定：是舍空與識等內外二境，而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜。

　　非想非非想處定：是破去識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。此時一切有無相都蕩然無存，心中清靜無為，達到三界定相裏的最高境界。

　　滅盡定：其實到了這時候，修行者雖沒有心識生起，但是還有「我」的存在。所以八定之上，要再修至滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執著第八識稱為「我」———「我執」的心。它的特點是沒有了「我執」，斷除了一切煩惱，所謂「悟透本來無一物，此身便是大如來」了。