壬午年修身課程紫霞施澤談報恩 – 金蘭觀

金蘭觀修身講義 —— 紫霞施澤談報恩

　　修道的重點在於修心，修心的功夫離不開仁義，仁以親親為大，義以尊賢為大，親親尊賢要懂得分別親疏尊卑，這便有『禮』的產生(參閱上次課程)。人要知『禮』，仍得從孝開始。我金蘭觀，得蒙
　紫霞聖尊(呂純陽師尊)、救世世尊(救世大士)、輔法天尊(李道明師尊)、上清道尊之慈憫，念及壇生善信去世親人之亡靈，四生六道，沉淪苦海，而有每年七月十三日「紫霞施澤」之舉，施展法力，超升薦拔。一如
　地藏王菩薩所言：「承上法力，紫霞施澤，佈澤五方，敘及十倫，慎終追遠，傳誦先芬，清靜無為，肅穆氣氛，功德無量。」(壬午年六月十二日)

禮：來自飲水思源

　　人非禽獸，本來應該知恩報本、飲水思源(有些動物也會做到，況乎人哉？)。然而現今世道，利慾薰心，人心不古，歐風侵蝕，竟至有不孝父母、忘恩負義之事，屢屢發生。
　龔中成壇主曰：「普天之下，試問誰人沒有父母祖宗、姻親戚友(想想自己從何而來，要明白沒有父母、祖先便沒有自己)？生之偉大(父母生養兒女，含辛茹苦，受盡艱辛，偉大之極)。百載光蔭，所往何處(父母百年歸老，去了那裡，現在又是怎樣的境況呢)？撫心自問，情是何物(問一問自己，有沒有時刻感謝父母祖先之心、感激之情)？」(庚辰年七月十四日)人如果只知道有自己，而不知感激父母生育，更不知報本，那即使有一副壯健之軀殼、多少學識，都只是一具行屍走肉，稱不上為『人』。

　　人，究竟從何而來？誰生我、育我、養我？教我知識學問、傳授技藝才能？讓我安身立命？這在一個修道人來說，都是必須清清楚楚了解的事。
　龔中成壇主策勵我們，要「立下宏願：上報四重大恩」(庚辰年八月二十日)，就是教我們要知恩報本、飲水思源。

　　『天地、君、親、師』，是生我、養我、育我、教我之根本，是使我得以長大、成人、明道、知理的泉源，沒有這四者的恩澤，便沒有我們的一切。『天地、君、親、師』，即謂之四重大恩(四恩)。

佛祖《大乘本生心地觀經‧卷第二》之《報恩品第二之上》談到「父母恩」時說：「善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。」故而稱父為慈父，母為悲母。
(經中四恩名稱與道家略有不同，但意義實一，為一父母恩、二眾生恩、三國王恩、四三寶恩)

什麼是慈恩、悲恩？慈父、悲母？慈能與樂，悲能拔苦。與樂，是把你教養成人，給你種種家業、財物、學問、道德，使你自覺、自立、自治，這都是父恩之處，謂之慈恩。而母恩在拔苦方面特別偉大，像在我們幼小或者生病，遇上種種困難、飢渴、寒熱及各種苦惱的事，母親關心我們，噓寒問暖，給予我們安慰、鼓勵，幫助我們一一解除痛苦煩惱，這都是悲母之恩。

其實父母都有慈悲之恩，不過在特長方面有父慈、母悲的不同罷了。在母親方面，慈悲的意義格外深切，往往在畜生之類亦知有母，人類靠理性才知道有父恩存在。但社會上竟有忤逆不孝之子，不但不報父母慈悲之恩，而且不知父母恩的存在，甚至有殺害父母之生命者，這簡直比畜生還不如！人假若能知父母恩，即有道心，儒家稱良心，佛稱菩提種子。因為要報父母恩，對父母即有親愛孝順之心。人能把利己之心轉移到報父母恩心上去，則不會有極端利己的行動。因為知報父母恩，即能稍去自私心而去孝養父母，此即是人間道德的根本。由此推而廣之，上乘菩提心也就由此而來，不惜犧牲個人的幸福，而去代眾生勞苦，使眾生得到幸福。所以，大乘菩薩行是以眾生為父母，由大悲心而生起救眾生苦惱之事業。　壇主常勉勵我們「冀上智登上乘」，「奮力勵晉，上乘菩提，上乘功德」，大家可明其中之意乎？

父母恩　恩重如山

　　父母恩之重，到一種什麼地步呢？　佛祖在《大乘本生心地觀經》中云：「母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡(我在普通人的一世中也不能說得完)，我今為汝宣說少分(只能為大家講一點點)：假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。(為求福而恭恭敬敬地供養諸天仙真佛聖，奉以各種珍貴物品，實在還比不上一念的孝順心，雖然沒有豐富物質，但兩者卻是百千萬與一之差距，無法比較)……

　　世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎終於十月，行住坐臥受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛，憂念之心恆無休息(悲母愛子之心由懷孕開始，忍受的苦痛難以形容，憂慮子女以至對什麼都沒有興趣)。但自思惟：將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱(孩子將生，痛苦更甚)。若產難時，如百千刃競來屠割，遂(或)致無常(生產的痛苦有如百千刀割，甚至因此夭亡)；若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠(如無痛苦，人人喜樂)。其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履(悲母聽子女的聲音喜樂之情如欣賞音樂，胸懷是子女的臥房，腿膝是子女嬉戲踐踏的地方)，於胸臆中出甘露泉(悲母的胸懷是兒女的甘露源泉)。長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比(養育之恩、愛憐之情充滿天地之間)。世間所高莫過山岳。悲母之恩逾於須彌(最高之山為須彌山)。世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼(大地對人之恩情，仍不及悲母之恩)。

　　……若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩(即使在人一生中，每日三次割自身肉來奉養父母，仍未能報答父母一日之恩)。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，飲噉母血(因為人於胎中，乃是吸食母親之血)；及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛(小時候飲母白血不可計數)，母得上味皆與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。(母親將最好的物品給予兒女，而不論自己他聰明還是愚蠢、美麗還是醜陋)」

　　《父母恩重難報經》中更云：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓(磨去皮肉，穿透了骨髓)，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝(血流至淹沒腳踝)，猶不能報父母深恩。假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵(遭到饑饉的災劫，為免父母挨餓，而至將身體割成一片片供養父母)，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛(挖出自己的眼睛)，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流偏地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身(千百的刀叉劍戟一齊穿插自身)，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，打骨出髓(打斷筋骨，流出骨髓)，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸(吞下火紅的鐵丸)，經百千劫，偏身焦爛，猶不能報父母深恩。」

不孝必墮地獄

　　佛祖提醒人們，不孝即墮地獄，而且即使仙真佛聖如何法力無邊，亦無從救助：「若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言(父母對子女之不孝產生怨心，口發痛心之惡言，加以責罵)，子即隨墮(這拂逆父母的不孝子便必墮地獄)，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等，及五通仙不能救護(任何仙佛都不能救護)。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念，福樂無盡。」（《大乘本生心地觀經》）

生前不肯親三寶　死後靈魂囚地獄　不孝父母罪孽重　永沉阿鼻不翻身

佛祖又說：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八百由旬，四面鐵城，周圍羅網(阿鼻大地獄，地府第九殿，由平等王主持，又因刑罰不停，無時間歇，故又稱無間地獄。此獄縱橫八百由旬，四周是鐵造的城牆，並設有羅網)。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍(地面都是鐵板，有烈火在燃燒，雷光電火擊打)。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃(罪人被銅汁鐵漿澆灌，口吐烈火的銅狗鐵蛇追噬，焚燒煮炙得肌膚焦爛)，苦痛哀哉，難堪難忍。鈎竿鎗槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪(數不盡的掛鈎鎗銃、刀劍利器)，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人(在空中在地上，像雨水像雲霧到處砍殺尖刺，刑罰令罪人苦不堪言)，歷劫受殃，無時暫歇(受百般的苦楚，沒有停歇的時候)。又令更入餘諸地獄(又要打入其他的地獄去)，頭戴火盆，鐵車輾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死(一日之中忍受千生萬死的痛苦，慘不忍睹)。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪(受這樣嚴重的刑罰，只因為生前犯下忤逆不孝的重罪之故)。」關於阿鼻地獄詳細情況，請看《洞冥寶記》一書記述。

報父母恩由何做起？

　　《孝經》對人們提出了「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」作為孝的基礎，「立身行道，揚名於後世，以顯父母」作為孝的圓滿。我們要謹記　龔中成壇主經常的教誨：「須知祖德可澤及兒孫，後人亦可蔭昇祖先」，「一子得道，九族超昇」，而下定決心，努力修真行道，永不退縮，堅持遵守壇旨：「主善為師，貞義禮和」，遵守三皈五戒：「皈依道經師，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒」。

　　要報父母恩，我們應該先由「不殺生」做起。一般人平日似乎沒有機會殺生，其實不然。人為了口腹，其實平日傷害的生命不在少數。所以，努力實行齋戒，不吃肉食，便是真的「不殺生」。至少，應注意下面幾點：

	生日不宜殺生(生日為父憂母難日，應為父母多積點福，令已逝之父母早獲超昇，尚在之父母增福延壽。)
	生子不宜殺生(有子為喜事，然禽畜亦有其子，何忍我子生，而他子亡，小孩出生，應為他積福，不宜殺生造孽。)
	祭祖不宜殺生(春秋二祭，應當戒殺，以增祖先在幽冥之福，而不應為之增加惡業。)
	婚禮不宜殺生(喜慶之事殺生，數目不知多少，禽獸夭亡，實慘事矣。吉日而行凶事，如此而結婚者即能白頭偕老，亦建立於物類生離死別之苦上，於心何忍？)
	宴客不宜殺生(宴請賓客共對良辰美景，竟廣殺生靈，人笑畜生哭，悲乎？)
	酬神不宜殺生(神仙體天地好生之德，以超渡眾生出離苦海為願，如果為求仙佛庇蔭而反殺生，豈不悖逆天理，令神仙嘆息。) 　濟佛及　天后都曾降乩勸告世人，「敬神拜佛，宜用香茶花果」，酒肉徒增怨氣。(參金蘭特刊及壬午年三月廿三乩文)
	職業不宜殺生(世人為衣食，或狩獵、或漁捕、或屠宰牛羊豬雞，雖是職業，亦種地獄受苦、來世惡報之因。不做此職業，未必不能生活；以殺為業而昌隆，百無一人。)
	勿壞人持齋守戒(別人齋戒，在正道上努力，應該勉勵，勿反勸人吃肉殺生，敗人功行。)

敘及十倫：

見事鬼神之道，見君臣之義，見父子之倫，見貴賤之等，見親疏之殺，見爵賞之施，見夫婦之別，見政事之均，見長幼之序，見上下之際。此之謂十倫。(《禮記‧祭統》)

祭祀之中，嚴肅莊重的禮儀，可以讓人們體現有十種意義：
1　是體現事奉鬼神之道以誠敬，
2　是體現君臣之間的忠和義，
3　是父子關係的慈孝，
4　是要把貴賤分別開來，
5　是親疏有遠近的不同，
6　是官爵賞賜要莊重而不可兒嬉，
7　是夫婦各有其位不能錯亂，
8　是政治事務處理要均平，
9　是長幼有先後的次序，
10　是上下級之間要有區別。
這十個方面，謂之十倫，讓我們明白，人與人間有一定的規則、必須遵守，就是『禮』。