| 捨念清淨地(四禪)：進入四禪時，感覺不到苦和樂，達致捨受。三禪的過患：初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得復要守護愛著，是亦為苦；一旦失壞，益加受苦。因見三禪之樂，有大苦惱，應當一心厭離，求四禪一切不為所動的境界(八風【稱譏毀譽利衰苦樂】吹不動)。方法是，在三禪的境界時，要修六行觀法，仍用三法遣除。一、不著。二、呵責。三、窮檢。行此三法，三禪之樂便謝。捨受：佛家說，身有「苦」、有「樂」；心有「憂」、有「喜」；如果苦樂憂喜都沒有，就叫做「捨受」。捨受很好，但是它太短暫，不能夠長久維持；如果長久維持就叫做定，短暫的叫做捨受。
六行觀法：(一)厭粗觀，厭欲界五塵能起眾惡(因粗)。厭身有屎、尿等三十六種臭穢之物(果粗)。 (二)厭苦觀，厭身心數緣於貪欲，不能出離(因苦)。厭欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼(果苦)。 (三)厭障觀，厭煩惱障覆真性(因障)。厭此身質礙，不得自在(果障)。 (四)欣勝觀，厭惡欲界下劣貪欲之苦，欣喜初禪上勝禪定之樂。(五)欣妙觀，厭惡欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動，欣喜初禪禪定之樂，心定不動(因妙)。厭惡欲界臭穢之身，欣喜受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙(果妙)。 (六)欣出觀，厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禪心得出離(因出)。厭惡欲界之身質礙不得自在，欣喜初禪獲得五通之身自在無礙(果出)。
五通(五神通)：一、天眼通，色界及欲界六道中之諸物，或近，或遠，或麤，或細，無一不照者。二、天耳通，能聞一切之聲者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飛行自在，石壁無礙，又得行化石為金，變火為水等之奇變者。
身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
修行者心無動散地勤修到某一階段，會感覺不到呼吸，無苦無樂，空明寂靜，此時心如明鏡不動，亦如靜水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，名世間真實禪定。 於此禪中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，一切神通妙用，說法自在，都是從此禪定境界產生。
四禪境界：
一、不苦不樂，最初進入四禪定，苦樂憂喜都感覺不到，達到「捨受」境界。
二、既然得到不苦不樂境界，捨棄勝樂(大樂)，不生厭悔。
三、心念清淨，禪定分明，平等智慧，照了無遺。
四、定心寂靜，雖對眾緣，心無動念。
以上四禪，是根據尋、伺、喜、樂四種狀態的存在，而作分別。
初禪定：尋、伺、喜、樂都存在。
二禪定：沒有尋、伺，但感有喜、樂。
三禪定：沒有尋、伺、喜三種狀態，但仍感有樂。
四禪定：尋伺喜樂皆不存在。
尋：找一個方法心固定。包括「身念住」、出入息方法，從鼻頭到丹田……
伺：已經尋到妥當的方法，然後心能夠安住在那上面，就是「伺」。
無色界
無色界，已經沒有物質能量的存在，連最細微也沒有，只有心識和時空，也就是說，只有純粹的精神、真空和時間。
空無邊處天
娑婆宇宙整個物質、能量的全部消失（所謂的“暗物質”在這裡也不見了），只有一片真空（整個娑婆宇宙，也只有這裡是真正的“真空”，我們人類現在所謂的真空，其實充滿了更細微的物質粒子——暗物質）。所以，依這整個空間的存在來叫它空無邊處天。
識無邊處天
空無邊處天向上一層的“時空”，準確來說只有“時”沒有“空”，連真空或者說空間也不存在了，這就是識無邊處天。它是過去、現在、未來時間相續不斷的存在，只是時間這單一一維的存在，依此生靈的心識相續不斷，所以，稱這裡為識無邊處天。
無所有處天
識無邊處天再往上一層，連時間這一維也不存在了，“什麼都沒有了”，但是心識還在。為什麼呢？因為感覺到什麼都沒有了是還有感覺的——生靈還“感覺到什麼都沒有”的感覺，這就是無所有處天。
非想非非想處天
無所有處天再往上一層，到生靈們連感覺“什麼都沒有”的感覺也沒有了，就進入了非想非非想處天。此處生命與“宇宙”的存在就只有微細的“這個”單一念頭，也就進入了唯一的單一作用力，就定在那裡。這就是無色界的最高“時空”，也是我們娑婆宇宙三界的最後一處。佛教為了說明對人類來說這麼難以想像的存在，只能勉強地用“非想非非想”這樣一個並不簡單直接的詞來形容。
從非想非非想處天開始，就是我們娑婆宇宙產生和建立的過程。非想非非想的存在一旦發生“這個”單一念頭的變化，就會首先產生時間，接著是空間，再接著是能量，而後是我們人類所瞭解的物質。
依修行來說，這是還滅的過程，是破的過程。從欲界的粗定，到色界的四禪，再到無色界的四空定，四禪八定就是依次從物質相、能量相、空間相、時間相、心識相破起，直到非想非非想處天的非想非非想處定，只剩下心識本身的單一存在。
順為凡 逆為仙 只在其間顛倒顛
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