| 內經圖以 「兒童」 比喻人心。我國古時以刻石為記，易於注目及保存；故《內經圖》以刻石來比喻人心之 「前識」或 「記憶。圖中兒童所站者，即「絳宮」，絳宮為氣機之樞紐，亦為養丹之地，修真以絳宮為中丹田。 呂純陽師尊：「男女金丹地不同，陰陽一理實相通」 男子養丹，初在下丹田；但女子因生理不同，養丹之地，須上移至絳宮。
《北斗真經》云:『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。天中之北斗，「主張年命，統領乾坤」。斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發皆合天，則天人合發，萬化定基矣！
圖中兒童正在把石子貫串成「北斗七星」 之排列，暗喻將 「人心」 串合 「天心」。兒童，提示人需要保有童「真」，不受外欲，心如止水，堅若磐石。這樣才能符合天心。「調心」 是內修必經之路。心為人身之主使，統領精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產生精結，猶如攝影時，影像留於相機記憶之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著(精感)文字，心中卻在瞭解及思索(神應)文意。精感與神應皆用氣(能量)，而受役於心。所以內修精氣神務必修心。
觀天之道，執天之行盡矣。 天者，萬物人之母也。靈明之性，在人成神，在天之中為虛空。得之則為人，而守之則為真。所以帝曰：「觀天之道，執天之行」，則盡括諸理矣！觀者，體悟而回觀之意也。執者，保守而不失之意也。喜怒哀樂，不睹不聞，非觀天之道如何？得一善則拳拳服膺，非執天之行如何？天道靜而成性，天之運行不息以成命，動靜得宜，則性命全矣!
明白天意，一切行為皆合天意，所謂：是道則進，非道則退。則獲北斗降福，福不自求福自來。
金蘭觀2014年8月10日上清道尊乩文：玉清、上清、太清，三清四正法通靈……靈性永在，「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡； 無苦集滅道，無智亦無得……」生等耳熟能詳，肉身與精神，時間與空間，上下四方，古往今來，把握現在，道在眼前。…… 精神領域，靈性世界，七佛二菩薩，星真聖號，克念感應，靈性永在，四生九有，六道輪迴。認識自己，修煉自己，反省自己……
四生九有(一)
四生：卵生、胎生、濕生、化生。
九有：指一切欲界、色界、無色界有情所居之九地。
| 一. |
欲界：五趣雜居地，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合為一地。 |
| 二. |
色界：離生喜樂地（初禪）、定生喜樂地（二禪）、離喜妙樂地（三禪）、捨念清淨地（四禪）； |
| 三. |
無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。 |
| 1. |
離生喜樂地（初禪）：即離欲界而達外淨境界。此時，心有覺觀，名為內垢。偈說：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」初心粗念名為覺，後細心分別名為觀。若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧等種種善心，昔日常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池。有五支功德，包括： |
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（1）覺支。於禪定中，得大清淨，知色界細觸，非欲界粗觸，如大寐得醒，如貧得寶藏。 |
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（2）觀支。即以細心分別禪中諸妙功德。 |
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（3）喜支。獲得初禪，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。 |
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（4）樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禪定樂。 |
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（5）一心支。初禪時，心依覺觀喜樂法，有細微散亂。若將喜樂心息，則心與定為一，名一心支。 |
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得初禪境界，能離五蓋(覆蓋心識，令禪定、善法不能發生，沉滯三界，不得出離，故名蓋)。即 |
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| （1） |
離貪欲蓋。欲界樂粗淺，今得初禪之樂細妙，以勝奪輕，故能離貪欲。 |
| （2） |
離瞋恚蓋。欲界苦緣逼迫，易生瞋心，得初禪時，無有逼迫，樂境在心，故無瞋恚。 |
| （3） |
離睡眠蓋。得初禪時身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡眠。 |
| （4） |
離掉悔蓋。禪定持心，任運不動，故能離掉(放棄)，由掉故有悔，無掉即無悔。 |
| （5） |
離疑惑蓋。未得初禪時，疑有定無定，今親證定境，疑心即除，故得離疑惑。 |
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| 2. |
定生喜樂地(二禪)： 此時，無尋無伺，名內淨。此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，具如初禪發相。二禪有四支功德，包括： |
| （1） |
內心清淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。 |
| （2） |
喜悅無量。定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生初禪十種功德善法。 |
| （3） |
甚為快樂。行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。 |
| （4） |
一心不動。受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。 |
| 初禪覺觀二法亂心，譬如人睡眠，有呼喚聲，心大惱亂，可用「不受不著」、「呵責過失」、「觀心窮檢」三法遣離。譬如世人僱傭工作，見其有過失，亦用此三種方法。一,不與顏色自動便去；二，要數數責備始去；三，要以杖遣才去。呵責初禪覺觀方法，亦是如此。 |
| 3. |
離喜妙樂地(三禪)：入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。欲得三禪，當捨(二禪)喜悅心，方法亦如捨覺觀三法。三禪有二時樂，包括： |
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（1）快樂樂。樂定初樂，未能徧身。 |
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（2）受樂樂。樂既增長，徧身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流於外，徧滿溝渠。 |
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三禪有五支功德，包括： |
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（1）捨(二禪)喜悅心不悔。 |
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（2）既得三禪之樂，仍念用前三法守護，令樂增長。 |
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（3）善用三法離前三過。 |
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（4）快樂，樂遍身受。 |
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（5）受樂心息，一心寂定。 |
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樂定初生，既未遍身，中間會有三過程： |
| 一、 |
樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。若心昏沈，當以念精進慧策起。 |
| 二、 |
樂定微少，心智勇發，不能安穩。若心勇發，當念三昧定法攝持。 |
| 三、 |
樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：「是樂聖人可以捨，餘人捨為難。」若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵（聲色香味觸塵），不發五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)，樂與意識相應，以識內滿，故遍身而受樂。 |
| 4. |
捨念清淨地(四禪)：……..(下回分解) |
資料來源：
1. 本觀道真道長修真講義
2. 本觀前壇主卜應天祖師乩文
3. http://www.bya.org.hk/life/medit/index.html |
