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修身講義——觀照以達實相《般若心經》淺解 之六 |
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接受真理(信)、下定決心(願)、努力實行(行)之後，便須開始習『戒定慧』，已如前述。 嚴持戒律，可以令身心減輕不少障礙，這是用由外切入的禁戒方法，尤如警察維持秩序，使盜賊不敢妄行一樣，雖不是自動自覺，但總是不容放縱的初步功夫，也是進一步實踐淨化洗滌內心靈性的基礎。佛經裡面說：「狂心不歇，歇即菩提(心)。」意指眾生執迷，就在他的狂妄放縱妄想執著的心；如果這些妄心歇止清除，我們的本性即可恢復，那就是菩提心了。此話一針見血，已直指修身法門，值得細味。 由觀照而達實相般若 在般若三階段中，最重要應該是第二的觀照般若了。因為千里之行，實始於足下，一日不開步，即使多麼完美的計劃、至善的道理，都是空談，沒有意義。有人說實相般若是「本覺」人人本具的根本覺悟，觀照般若是「始覺」覺悟的開始，迷失的眾生是「不覺」未曾覺悟，故此假借文字般若引發他的覺悟，當他明白道理，開始觀照的時候，就是般若覺悟開始了。
觀的意思含有深意，是道門、佛門修行的一種方法，它往往用於道門的修真靜坐、佛門的禪定(又叫禪那、正定)，是教人將自己散漫雜亂的心，集中於一境的最好方法。一般人的心，都是妄想紛飛，所謂「心猿意馬」，無法控制，小孩我們稱之為心散。修真與禪定，就是要對治散亂，內則控制妄想，澄清雜念，止息邪念，外則不亂攀緣，一念純真，以此來恢復身心的寧靜，養精蓄銳，而不是枯坐寂坐、萬念俱灰的消極行為。天地散亂則災禍頻生，人心散亂就惡念起伏，「天得一以清，地得一以寧，人得一成聖」，說明了純一是多麼重要。紅塵滾滾，都市繁囂，有修養的人，於此保持心的純一，不為外境所動，並不容易，靜坐時禪定功夫固然重要，但行住坐臥，待人處事仍能不起妄念，時時在定中，更是功夫。古人所謂「運水搬柴，不離三昧昧，梵語定的意思」，即是做什麼事情，都不生妄念，都在定中。佛門中將「戒定慧」稱為三無漏學(因能斷煩惱、能了生死，而稱無漏漏比喻煩惱)，而禪定是正信的學佛人必修的功課，不過因著追求目的的不同，產生了多種禪的名稱，這裡就不研究了。 從道經佛典中學習得道理，如何明晰其實相，則須通過觀來達到。此所以觀的修持實踐，涵蓋於全部的修行過程中。但觀既是對治散亂，其意就不是平日兩眼注視外境，追逐紛紜擾攘、千姿百態的事物的意思。反而不論是認識宏觀世界，還是微觀世界，都必須用靜觀的方法。 太上道祖曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。在最虛靜的狀態，萬物生長孕育至死亡的規律、生化的過程，我們才能完全觀察到其中的奧妙」(《道德經‧復命章第十六》) 救世大士在於親著之《心經傳燈真解》中亦曰：「觀，神光內照於黃庭也。天之神棲於日，人之神棲於目，故行般若之功，必從神光內照下手，而性命雙修之功，亦不外是，此又徹始徹終之功也。」神光內照，這就是返觀之謂。返觀、靜觀，都是與常人平日不同的運用。然而正是這種觀才能達到事物的真相實相，不論自身、外境、五蘊、六根、六塵、八苦、十二因緣等等，均是如此。試看《陰符經》開首第一句曰：「觀天之道」，《般若心經》第一句曰：「觀自在菩薩」，都是以觀為開始，帶起整篇經文，顯出觀的重要。
照的意思是對照、反照、內照、反省，好像一面鏡子，能看到自身的缺點與不足。人在修行當中，有時不知道觀的功夫進行得是否正確恰當，必須以仙佛的話、乩文來進行對照反省，是走對了，還是走錯了，及時警惕發現。因為人常常很容易受自己的無明愚痴妨礙，曲解語言文字，斷章取義，行差踏錯而不自知。以這樣的緣故，必須照的功夫來糾正。讀經聞法，在觀照的階段，要在深自警惕，以道、佛所說者為鏡，時時處處，用以自照，及時改正。觀和照，好像計算要做驗算，好像洗面要照鏡，方能檢查出錯失，加以更正。不觀不照，不作反省，執迷何由覺醒？由接觸道佛真理，到進行實踐，所謂依文字，起觀照。觀照功久，則惶惶然，警惕之心自生，是即「始覺」也，而眾生本具的正智(道心佛性)初開也。 人能經常反省自身，如此下去，不退不懈，所行的觀照之功，隨著日子，越深越醇，由開始所謂「始覺」，起先如初出的月亮，漸漸光多暗少，以至於月輪圓滿，光輝煥然，則真性顯現，即是「始覺」合於「本覺」，而最後沒有「始覺、本覺」的分別了。要知道所謂成佛者無他，迷人覺醒，自性圓明而已。《心經》令人覺悟，佛即覺者，故曰『一切諸佛從此經出』。而覺性之開，非仗文字般若之力，由仙佛的語言文字警醒，便其道無由，一如金蘭觀對聯所謂「金聲喚醒春夢，蘭信吹馥河山」，這金聲、蘭信，就是喚醒迷人的文字般若。各位在此修真，參與服務金蘭的善行，便是觀照般若了。我們能行觀照的功夫，更重視多作自我反省，則他的覺悟就指日可待了，這與 壇主所常說的「能修自能正」是同一的道理吧。 |